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清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你。
基督徒如何过清明节?
读经：
出20：4-6：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
出20：12【当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久】
弗6：2-3【要孝敬父母，使你得福，在世长寿】这是第一条带应许的诫命。
一、清明节的起源
清明既是节气又是节日，是24节气的第5个，起源于古代的“寒食节”。寒食节是每年冬至后的第105天，即清明的前一天，旧时民间每逢寒食节，家家户户不生火做饭，只吃冷食。第二天是清明，人们上坟烧纸，修墓添土以表示对亡者的怀念。因其主要风俗活动为祭祀鬼神，故又称鬼节、冥节、死人节。因有踏青、郊游风习，又称踏青节。除了祭奠祖先、缅怀先辈，清明还给人们提供亲近人情、亲近自然的机会，增进的是人与人的亲情、人与自然的和谐。
二、基督徒可不可以祭祖
基督徒不可以祭祖!中国人为什么反对基督教?大致原因：一是认为这是洋教。传教者乃外国人，族非我类，其心必异，洋教自然也不好。二是认为基督教是帝国主义的侵略工具，损害中国利益。当年八国联军攻陷京城，逼签不平等条约，准许教士来华传教……后来出现义和团大肆灭教，摧毁教堂，杀害传教士和信徒。三是基督教不可拜偶像，反对祭祖。国人酷爱拜偶像，难以脱离，且十分迷信，习惯祭祖。基督教不可拜偶像和祭祖，大大干犯了孝敬祖先的传统思想，这是最大的拦阻。俗语说：“百行孝当先”。对国人而言，不拜祖先就是不忠不孝，无父无君，自然引起了以孝立国、以孝治天下的中国人深大的恶感。唐朝(635年)大秦景教传入中国，允许华人祭祖，信者不少。明朝利玛窦1583年来华，任从信徒祭祖，大受朝野欢迎。后来教皇颁令全中国教徒不得敬拜祖先，康熙皇帝大怒，下令驱逐天主教徒，不少天主教徒被杀害。许多人因见基督徒不拜祖先而不敢信耶稣，使自己失去得着永生救恩的机会。
然而，基督徒毕竟不是一般的人，作为主的儿女必然会在很多事上有着与众不同的地方，必然要与世人有着本质的区别。基督徒可以过清明节，但绝对不等于象不信主的人那样过清明节;基督徒可以纪念，但绝对不等于象不信主之人那样祭祖。在祭祖方面，基督徒必须慎之又慎。中国人祭祖先，除了表示有孝心之外，他们主要是相信死了的人是有神秘的力量来保佑他们的后代，他们是把死人“神化”了，把自己的祖先当作家族的守护神，认为这“守护神”是能给后代降福和保护他们的，所以他们尽量去讨好他们祖先的亡灵。还有一些是因为没有在祖先的生前好好地服侍，所以在祖先去世以后，就加以弥补，多给供奉。也有担心他们的祖先死后，会变成饿鬼，所以他们要按时拜祭，以供所需。当然更多人不明白拜祭的真意，他们只是遵着长辈的意思，上香叩奠。
以下经文，可以让我们确信人死后不可以再在人间有所作为：
约伯记 7： 9【 云彩消散而过。照样，人下阴间也不再上来】
传道书 9 ： 10【凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。】
一是人死后去了神为人的灵魂所设的特定的空间，没有神的旨意，没有谁可以随意进出。二是，死后没知识、没智慧、没谋算，就算能出来有什么保佑人的能力呢?
三、基督徒怎样对待祖先
1、坚持信仰，反对偶像。
我们所信的神是独一的真神，是忌邪的神，十诫第一戒就告诉我们，除他以外别无真神，不可制造、跪拜偶像!什么是偶像?任何人或物在人心中取代了神的地位，就是偶像。我们必须要坚持原则，坚决反对。神是活人的神，不是死人的神。上帝是赐福的源头，而耶稣基督的道成肉身，十字架的救赎已经成就了神人之间的和好，我们可以借着这位中保直接来到神的面前。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶的认识模糊不清，而存在误区：(1)祭祖是对先辈的尊敬，是传承孝道文化，不是将祖先当着神。但是，中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑启后人”，可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵!(2)祭祖是缅怀前辈业绩，弘扬前辈的美德，不是拜假神和偶像。果真这样，为什么非得采取民间宗教仪式，向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜?为什么不采取座谈会(或纪念会)的方式呢?当年，乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华，做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天，许多基督徒对祭祖的本质认识不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。
2、孝敬父母，反对假孝
十诫中惟一一条带应许的诫命就是孝敬父母。基督教导我们要爱人如己，尽心尽神。不爱看见的弟兄，怎能爱不见的上帝 ?更何况是生我养我教导我的父母。基督徒的孝是父母长辈在世时养其身、悦其心，而不是死后祭拜!
有一位母亲对自己信基督的儿子非常满意，他信主后对老人的态度有很大改变。但有一点让老人家很难过，就是基督徒在父母去世后，不烧纸不上供。一日老人正在午休，儿子买回她爱吃的羊肉汤放于床前，等老人醒来，汤凉肉冷。老人好不埋怨儿子为何不叫醒自己。儿子说：“我以为你闻到味自然会起来。”老人大骂，说自己睡着了，怎会知道。还没骂完，顿时恍然大悟，和儿子一起受洗归主。是啊，人入睡尚且无知无觉，何况死去。献上贡品，生前不孝等老人不在了再大办特办，基督教外的这种做法，本来就是非常虚伪，人人皆知的没有意义。我们基督徒需要在生活中，从小事作起，真正的孝敬老人。先人既不能接受饮食更不能接受跪拜。因此子女对父母的尽孝，最重要的是内心的实意，而非外表的虚情假意。至于借此展示家道丰厚，炫耀一番就更是大逆不道。因次我们不但要在口头上提倡孝敬父母，更要在行动上真正孝敬老人，荣耀主名。
基督教教导孝亲最注重实际。当法利赛人将奉养父母之需要拿到圣殿奉献时，耶穌斥责他们作虚假为善(太15：4-5)。主耶穌指出孝亲第一，其他崇拜不能代替。耶穌讲浪子回头金不换的比喻，是要刻划父母的爱，要青年人记念亲恩浩大，时刻图报亲恩。中国人讲孝道，但习俗许多是虚假的。父母在世时不奉养，等到父母死了，就请尼姑和尚来超度，大摆吃斋筵席，广宴亲友，或做风水，希望父母的骸骨给他们福佑。再造神主牌，年节忌辰，给他们祭拜，以为这就是孝道。许多作儿女的，生前不给父母一只鸡，等到父母死了，却宰了一头牛;明知父母不能回来吃，只不过给活人看和吃罢了。更糟的，父母尸骨未寒，为了争取遗产，大打官司，兄弟残杀，更是不孝之首。基督教信从真理。既然人死了灵魂不能回来吃祭品，就不要作假事。这是基督教反对祭礼的大原因。行孝是要在父母有生之日，这是基督教所提倡的“生孝”;至於父母死了，要葬之以礼。要常常纪念父母在生的德行和训诲，谨慎自己所作所?以光祖耀宗，不要辱没父母之名，成全父母的心愿。更重要的是，如父母尚未信主，要尽一切?儿女的爱心和本份，藉着祷告和好行?，带领父母信主，以能享受永生的好福气。信徒千万不要陷入“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”之凄景直落得后悔不已。
有些人认为，如果不拜祖先，就是不孝顺父母、不孝敬祖先。我们千万不要把拜祖先看为孝敬之道。我们不拜祖先，但我们是“要孝敬父母”的。有些人，他们的父母在生的时候，他们打骂父母;但当他们的父母死了后，他们也向父母的遗像躹躬，难道这些人是孝顺父母吗?这是骗人的!基督徒不要因为不拜祖先而以为是不孝顺;未信的人也不要把拜祖先与孝道混为一谈，更不要因为这一点就不敢信耶稣，以致误了你的永远。
3、纪念先人，方法得当
基督徒也有对前辈祖先的纪念方式，并不是忘本忘记历史。在西方教堂后面往往会有墓地，人去世后也有他们表达纪念的方式，我们也可以纪念代替祭祀。
(1)纪念活动，学习先人。通过纪念活动怀念先祖与前辈，学习其优秀品德和经验教训，更好地事奉主，服侍教会，服务社会。
(2)扫墓缅怀，珍惜感恩。踏青扫墓，提倡孝敬先人，纪念前辈，用献花代替贡品，烧香和烧纸。让社会知道基督的信徒也是中国人，决不是数典忘祖，不是洋教。我们可以登高山，看看神所创造的伟大，更觉自己的微小，对我们的身体是有好处的。我们也可以立墓碑：“雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”(创35：20)。扫墓不一定择日子，什么时候扫墓都可以，并非只有清明。不应把水果放在墓前，不要以为死人是会吃水果的。放些鲜花也不是为给死者闻香味。千万不要随俗向死者叩头，这是拜偶像。
(3)不要在家里设放“灵位”。有人把“神主牌”存放在家中。“神主牌”，是指死去的父亲变成了一位神，他有能力保佑他的儿孙。作为儿孙要每天用香烛供奉来报答祖先，把先人的遗像与酒菜或水果放在“灵位”上，又向遗像烧香。他们认为祖先的灵是在上面，所以叫“灵位”。其实祖先的灵魂早就到永远享福或受苦的地方去了。这不是“灵位”，只是“牌位”。基督徒不要有“牌位”。我们可以把先人的遗像挂在墙上以留为纪念，但不当放在“牌位”上，更不当向遗像叩拜。
4、两个误区：
(1)“身拜心不拜”，表面上附和没关系。但是我们应当清楚：一方面，外表的附和就是参与了拜假神的活动;另一方面，参予敬拜会使得信心软弱的信徒，误认为基督徒可以拜偶像，实属绊倒别人。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样，拒绝拜假神和偶像的祭祖活动!(但2：1—30、6：1—28)当然，如果实在有不可避免的原因，为表达我们对先辈的尊敬，基督徒可以以鞠躬代替下跪，以献鲜花代替上香、烧纸。因为鞠躬、献鲜花是一种礼节，不同于敬拜。
(2)不让长辈(如父母亲)伤心，满足一下长辈的心愿。基督徒能否参加祭祖呢?耶稣基督讲：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”(太 10：37)如果是为了传福音，以便更广泛地接触亲友，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的，但必须特别注意与世人分别为圣(不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品)，应为主作美好的见证(彼前 2：9)。我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、 “不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗让步，而是靠用真情去关爱父母和其他长辈，尽上做晚辈的本份!
基督徒重视生之孝而不重视死之祭。死之祭容易流于仪式和装假，而生之孝则很符合古代贤人的主张，正如欧阳修所说：「祭之丰不如养之薄。」所以基督徒对祖先应表以尊敬和记念，却不该敬拜和祭祀。当拜主你的神，单要事奉他。「拜」既是向着最高的对象，当然我们就只能拜人类真正的源头-独一的神。宇宙中一切的伦常皆有其次序，我们向着各种人尚且维持正当的伦常关系(例如：对父母的爱、对朋友的爱等等)，各有不同。更何况是对至高的神?记念祖先是对的，但方式有待商榷，祭拜绝不是正确的路。因为一方面，我们无法供拜所有的先祖，这岂非不孝?另一方面，我们的祖先尚且难逃一死，他们如何能保佑我们逃离那将要临到我们的一切?归结来说，惟有那无始无终的神才是我们独一的父，惟有他配得我们一切的敬拜。
上文选自每日灵粮
基督徒如何过清明节?(二)
林智远牧师
趁父母尊亲健在时，尽心孝敬他们
首先，我们应趁父母尊亲健在时，尽子女的本份，好好孝敬他们。这是上帝所喜悦的!圣经说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久」(出廿12)。这更是十诫中的第五诫命，也是「第一条带应许的诫命」(弗六2-3)。由此可见，上帝多么看重孝敬父母这件事。
从十诫的划分法，也可见此事的重要。一种划分法是，有人认为十诫可分为前四诫与后六诫二部份;第一诫到第四诫讲人对上帝，第五诫到第十诫讲人对人。若根据这种划分法，那么人对人(伦理道德)最重要的就是孝敬父母。
另一种划分法是，有人认为十诫可分为前五诫与后五诫;第一诫到第五诫讲人对上帝，第六诫到第十诫讲人对人。若根据这种划分法，那么孝敬父母这件事就不仅是伦理道德而己，更是提升到神学的层次了;「孝敬父母」与「敬拜上帝」紧紧扣在一起，息息相关。
父母亲茹苦含辛地养育我们，我们理当趁他们尚健在时，就好好地孝敬他们，不要等到他们过世了，才用隆重的礼仪来追思他们，那都无济于事。俗话说：「在生一粒豆，较赢死后拜猪头」;的确如此。趁父母健在，尽力孝敬他们，即便所能提供的仅如「小豆」般地征薄，依然远胜未尽孝道却于父母亲死后所采用的隆重礼仪。
我们基督徒也切勿以信仰为借口，逃避奉养父母的责任。主耶稣的时代，就有许多假冒为善的法利赛人和文士们专门教导人做这样的事，结果被主耶稣严厉地责备!他们「利用上帝来剥夺父母应有的权利及尊重」(Anselm Grun，《活出十诫的真自由》96)。
主耶稣责备这样的人，说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传」;又说：「你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』;又说：『咒诅父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：『我所当奉给你的，已经做了各耳板』(各耳板就是供献的意思)，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了上帝的道。你们还做许多这样的事」(可七 6-13)。
举行追思礼拜，或参加家族扫墓、省亲
其次，我们基督徒可以举行追思礼拜，或参与家族的扫墓及省亲。
如果你的家庭是基督教家庭，主要的人或多数人都信主，那么你们就可以举行追思礼拜，一同追思祖先。地点可选在亲人的家中或祖先之墓地。你们可以邀请教会的传道人主持之，或由家长主持之。如果你所归属的教会团体有举行联合追思礼拜，那么你也可以选择参加之。这个事情一定要做，一方面为了追思己逝的亲人，一方面也是避免落人把柄说：「吃教，死无人哭」、「信耶稣，就是背祖」。
如果你的家庭不是基督教家庭，家中只有你或少数人信主，那么你就必须参加家族的扫墓及省亲。切记，在不违背基督教信仰的原则下，尽力与未信的亲人保持好的关系。圣经说：「众人以为美的事，要留心去作，若是能行，总要尽力与众人和睦」(罗十二17-18)。
基督教信仰的原则：敬祖，而不祭祖!我们尊敬祖先，却不祭拜祖先;因为我们唯独敬拜创造天地的三一真神，除祂以外，再无别神。我们若因这原则而遭受逼迫，那么我们不仅仍要坚持原则，更要「以善胜恶」(罗十二21)。主耶稣说：「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」(太五44-45)。圣经说：「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝;因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上」(罗十二 20 )。
向家人讲述上帝的救恩
第三，你可以积极向家人讲述上帝的救恩。
如果你的家庭是基督教家庭，那么你可以讲述你祖先或你自己蒙恩信主的经过，藉以向你的家人们见证耶稣及其十字架的福音。你这样做，不仅能激励你自己，也能激励其他的家人，尤其能引导未信的亲人归信耶稣。
家母常将她如何信主的经过告诉我，我听了都啧啧称奇。她幼年生活极其艰困孤苦，颠沛流离。每逢礼拜天的清早，总有一位年长的基督徒骑脚踏车，从家门前经过，招呼她及祖父说：「来去听道理喔!来去听道理喔!」在圣灵的感动下，她甚渴慕，就邀祖父一同进入教堂，听讲道，终而受洗归主;她的人生自此开始新的风貌，脱离生命及生活的贫苦，进入丰盛，并成为众亲友的祝福。诚如主耶稣所说：「 5:3 虚心的人有福了!因为天国是他们的。」(太五3)「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛!」(约十10)。没有她，就没有今日的我!我感激她!怀念她!
你也可以举行福音餐会，邀请未信亲友来参加。「迎佛牙、信耶稣」的曹永衫夫妇说，自从他们信耶稣之后，他们常利用家族的扫墓活动之后，举行福音餐会，诚邀亲友来参加，一边吃饭，一边传福音，积极领未信亲人信主!
思想永恒之事
最后，你可以思想永恒之事。
平时，我们总是为生活忙碌，较少机会思想生死的问题。然而，扫墓的时候，追思祖先的时候，却迫使每个人思想生命及死亡的问题：「我为何活着?死后要往哪里去?我在世上所拥有的一切，将来要归给谁?」想一想：我将来要在哪里度过永恒?
圣经说：「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面」(西三1-3)。这是我个人最喜欢的经文之一，前二年带给我极大的帮助!
你若多思想上面的事，你就会看淡地上的事，转而把你的生命投资在上帝的国度，那是永恒的投资，永不亏损的投资，永远增值的投资!当你离世的时候，「谁来送你不重要，重要的是谁来接你?!」
你想成为一个值得令人尊敬的祖先吗?多思想上面的事吧!
清明时节话生死
来9：27
又是一年一度的清明将至，清明在我国是一个悼念亡人的节气，关于咏叹清明的古诗，当数唐朝的杜牧：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
严冬过去，春天又来。清明时节，杨柳绽芽，桃花绽开，花红草绿，大气洁净，“洁齐清明”。清明清明，正是形象地道出了冬去春来的气候和物象特征。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”为什么“断魂”呢?因为“古墓花影白杨树，尽是生死离别处。”冬后生命的篷勃生长，使人想起逝去的祖宗亲友。这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗，今天读来仍然那么哀怨，那么亲切。可见古往今来，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。人事有代谢，往来成古今。传1：4一代过去，一代又来，地却永远长存。下一代不断成长，上一共不断地死亡，这是生物的规律，自然的规律。人类社会就是这样一代一代地延续。在这里我们尽情道出对亲人绻绻的思念，洒下思念的泪水，回忆不再是生活的负担。在这里我们再次体会人世间的爱心与温暖，拼合破碎的心，微笑着重新扬起生活的风帆。在这里世人感慨世事无常，人生苦短，青春易逝。
在这个时节里，让我们一同来思想生死这一人生的主题，我们为何而生，为谁而生，缘何而死?从哪里来，要往哪里去?人生活着的意义与价值是什么?我们一同靠着神的恩典与肢体交通一个主题《清明时节话生死》。
一、神赐人生命
1、神创造了人：创1：26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
在神所造的万物中，只有人是按着神的形像被创造出来的。什么是神的形像，就是神的仁爱、温柔、性情……人是尊贵的，诗8：5-8你叫他比天使(或作“神”)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
来1：14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
赛43：7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”神喜悦人，赋予人管理全地的大权。
2、神赐人生命：创2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
生气：就是神赐生命的气息。吹：有温暖、贴近、春风般柔和、如父母把脸贴近婴孩的脸等意思。正因为人有了神的生气，就成了有灵的活人，得着了生命：肉体与灵性的生命。人由灵魂体三部分组成，只有人有寻求神的本能。神也赐给人自由意志，让人可以随意选择。
二、人犯罪失去生命
1、神的命令：创2：16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
从“随意”两字，足见神的厚意;从“不可”两字可见神的爱护，因为人吃的日子必定死。神给人的命令显明神不愿意让人死，而是长远活着。神的命令也不是难守的。可以随意吃的果子，已经足可以满足人肉体生长的正常需求了。
2、人违背命令：创3：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。
神的命令是关系我们生死的大事，女人却轻忽神的话语。蛇在人心中播下了不知足的种子，故意挑拨人与神之间的关系，而毫无警惕的人在不知不觉中中了魔鬼的诡计，在试探中失败了。体贴了肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(约一2：15-16)，违背了神命令，偷吃了禁果。罪由一人入了整个世界,把人类陷在罪里。
3、人丧失了生命：遵守神的命令得生，违背神的命令就是死，“吃的日子必定死”。罗5：12-14这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。罗6：23因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。这里的“死”包括肉体的死与灵性的死。
A.丧失了灵性生命：创3：7-13他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
人丧失灵性生命的表现：一是知道自己是赤身露体;创2：25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻，而现在他们感到羞耻;二是天起了凉风，在人犯罪之前，天没有凉风;三是人开始躲避神的面;因为人听见神的声音就害怕，表示人与神的关系破坏了;四是失去了夫妻恩爱：互相推诿责任，人与人关系不再和睦。
B.丧失肉体生命：在人看来，在吃禁果的当天亚当的肉体生命并没有死，而是活了930岁(创5：5亚当共活了九百三十岁就死了)。明明主说的是“吃的日子必定死”，是不是神的话“失效”了?不是，因为主看一日如千年，千年如一日(彼后3：8)。在亚当的家谱里，没有一个活过千岁的人。最长寿的玛土撒拉也只活了969岁，创5：27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
从此人就活在了有生必有死的生命律中，虽然没有一个人想死，但人人还得死，一代又一代的人无一人能幸免。传8：8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。自古以来没有一个人能逃脱死的律。
三、神设立救恩
慈爱的天父在向蛇宣布刑罚时说：“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创3：15)。
创3：15就是人所称为的“原始福音”。因为这是人类堕落，并与神隔绝后，所听到的第一个神救恩的喜讯。原始福音的中心是“女人的后裔要伤你的头”。这个经文中，女人的后裔指的就是耶稣基督，因为人都是男人的后裔——有肉身的父母。耶稣是由童女圣灵感孕而生，约瑟只是祂的养父。
1、你和女人彼此为仇：传7：27-28传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人;但众女子中，没有找到一个。”女人是软弱的代名词，魔鬼专门攻击人的软弱处。彼前5：8。
2、你的后裔和女人的后裔也彼此为仇：魔鬼的后裔和女人的后裔彼此为仇(女人的后裔也预表神的儿女)，也就是说魔鬼要攻击神的儿女。
3、女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟：女人的后裔(耶稣基督)要伤你(魔鬼)的头(致命的打击，指的是基督所要完成的救赎工作)——耶稣在十字架上已经击碎了撒旦的头颅。你(魔鬼)要伤他(耶稣基督)的脚跟(只是小的伤害，指的是耶稣基督钉在十字架上的事件)——魔鬼只能伤耶稣的手脚(手脚被钉)耶稣的命是祂自己甘心舍的，且死后三天复活。
伤脚跟不至于死，击碎头颅才是彻底的灭亡。所以，耶稣是得胜的!神的儿女靠着复活的主也是得胜的!
四，耶稣成全救恩
约3：16。圣父设立救恩，需要圣子耶稣来成就救恩。
1、耶稣降生：照着神的时间表，公元元年，耶稣藉着童贞女马利亚降生了。太1：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。加4：4-5及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
人犯罪后，成了罪的奴仆，耶稣降生的目的就是要把“自己的百姓从罪恶里救出来。”约1：17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。恩典是赦免人的罪，真理让人胜罪。
2、耶稣受死：耶稣在世时，曾三次预言了他的受死与复活。约10：18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。这节经文让我们看到耶稣的死既不是自然的死(寿终正寝)，也不是他杀，而是主主动为我们舍的。
他的受死有两个特质：一是替代性的死，林后5：21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。二是复和性的死。罗5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。
3、耶稣复活;照着耶稣所说的，他死后三天从死里复活了，因为他就是生命，就是复活。约11：25-26耶稣对她说：“复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。”
罗1：3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
耶稣的复活，给人类带来了复活的盼望。
4、耶稣升天：耶稣复活后40天在地上向门徒显现，后被接回天上。徒1：9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。许多门徒亲眼目睹了耶稣升天。
5、耶稣再来：圣经中有许多关于耶稣再来的经文，虽然耶稣现在还没有来，但我们相信他一定会来。
A.耶稣的预言：太24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。可13：26-27“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。27他要差遣天使，把他的选民从四方、从地极直到天边，都招聚了来。”
B.天使的预言：徒1：10-11当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
C.使徒的预言：帖前4：16-17因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
耶稣的降生、受死、复活、升天、再来五步救恩，构成了福音的内容。
五、到耶稣这里来得生命
1、耶稣来叫人得生命：约10：10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
约12：24-25我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
耶稣藉着他在十字架上的死再造了我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。他死了，却要我们因着他的死得生。
2、信主的人有永生：约3：14-15摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。
不信的人有一生(肉体的生)两死(肉体的死与灵性的死)，而信主的人有两生(肉体的生与重生)最多一死(肉体的死，若主再来时活着，就永远不尝死味)。
3、一切人因信称义：罗1：16-17我不以福音为耻;这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
加3：8~9并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。《罗》5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。
谁信耶稣谁能得救，一切的人都可以因信称义。
4、赚得世界赔上生命不合算：可8：34-37于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的(，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?37人还能拿什么换生命呢?”
今天是市场经济，人人都在拼命赚钱，但耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”
5、趁着今天悔改：林后6:2因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
任凭死人去埋葬他们的死人吧!太8:22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧!”让我们趁着有今天，赶紧来跟随主。
让我们一同迎向生命的春天，在主里，人生永远是美丽的春天。
基督徒应该怎样面对清明节
“凡事我都可行，但不都有益处;凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前6：12)
“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23)
又快到清明节了，基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节，对基督徒而言都是一个冲击，因为：
1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式(膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸)?
2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于信徒个别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对之道。
3.不知道如何与家人(族)沟通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背负背祖忘宗的恶名。
一、拿不拿香的问题
和佛道民间信仰无法区分，所以基督徒不做。
早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则把献花当做一种象征性的表达。
以色列人敬拜上帝的时候，律法规定他们必须由祭司在香坛点香，这香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西说：「你们不可按这调和之法为自己做香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出30：37-38)在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜，人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的，只不过不能用在敬拜上面，因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。
拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲(牲礼)，它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。
二.能不能跪叩的问题
和拜偶像难以区分，也和基督徒『只跪上帝』的观念违背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。
1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与习惯。在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的习惯，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。
国人在尚未养成坐椅子的习惯之前，是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时(臀部坐在后脚跟上)，此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』(两膝着地，头往前点，两掌趴地)。此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年，长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。
2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。
三.沟通的问题
不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式让家人无法了解。当然，教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释，而是平常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式：
1.平常就当孝敬父母。基督徒平常对父母若是极为孝顺，较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。
2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜(教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会)，或是上山扫墓。
3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。
4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。
针对以上所叙述的三点，可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则：
一、凡事都可行，但不都能造就人。基于此，对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒成为他们的绊脚石，以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。
二、凡事都可行，但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会(认为这是与偶像崇拜认同)，就当用其他不使人误会的方式来表达』。
三、凡事都可行，但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会，除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。
四.凡事都可行，但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否实行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说，就是『若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的上帝更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的上帝，那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。
基督徒在慎终追远上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是实践圣经里的孝道。保罗说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好尽孝，所谓「生前一颗豆，胜过死后拜猪头」，莫等子欲养之时，亲却不待了。其次，基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。
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