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撒玛利亚本是以色列统一王国的一座城市，是以色列分裂后北国以色列的京城，但后来，以色列被亚述所灭，之后犹太人就看撒玛利亚人如外邦人，不与他们交往以下是小编为你整理的，欢迎大家阅读。
一、撒玛利亚人起源
1.以色列人被掳亚述:王下17:1-6犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。2他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
因着以色列人一味地犯罪，不肯悔改，神就向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们(参王下17:7-18)。
2.亚述人定居于以色列人中:王下17:24亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。
亚述王把亚述人迁到撒玛利亚的城邑，因此撒玛利亚的城邑既有以色列人，也有亚述人。以色列人后来与居住在他们中间的外邦人通婚，生下混血儿。
3.撒玛利亚人信仰混乱:王下17:34他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的)……41如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。
撒玛利亚城邑的人各自侍奉自己的神，又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像，因此他们的信仰混乱。
犹太人曾骂耶稣是撒玛利亚人。
二、好撒玛利亚人
1.一个落到强盗手里的人:路10:30耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”
这个人是哪里人?应该是犹太人。就在这个人从耶路撒冷下耶利哥的路上，落在强盗手中:衣裳被剥去，财物被抢走，还被他们打了个半死。他自己无力自救，如果有人救他，他就能活下去;如果没有人救他，他只有死路一条。他在痛苦中呻吟，等待着别人来救他。
2.祭司与利未人见死不救:路10:31-32偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
祭司与利未人是以色列中侍奉神的人，他们也从那条路上走过时，看见了那个被打得半死的人，这个人一定看见祭司与利未人路过，充满了希望，心想他们一定会帮助他的。然而祭司与利未人让他失望了，他们都“从那边过去了，”祭司与利未人不愿意帮助这个有需要的人。也许他们有重要的事要办，他们看自己的事比救死扶伤更重要。约一4:20-21人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(有古卷作“怎能爱没有看见的神呢?”)。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
祭司与利未人一定会说他们是爱神的，但他们却不爱看得见的弟兄，他们爱神岂能真诚?
3.好撒玛利亚人救了那个半死的人:路10:33-35“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”
面对祭司与利未人的冷漠，这个半死的人一定很伤心失望，当他看见撒玛利亚人时，也许不再抱希望了，因为犹太人和撒玛利亚人没有来往(参约4:9)。但这个满有爱心的撒玛利亚人却主动地帮助了他，这个撒玛利亚人放下自己的事情，来帮助这个有需要的犹太人，给他上药，包扎伤口，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，并且拿出二钱银子来给店主，托店主照顾他，把他当成了自己的亲人，甘愿为一个藐视自己的犹太人费时、费力、费财……这是何等的恩典。
没有撒玛利亚人及时的救助，也许这个受伤的犹太人就没有性命了，是这个好撒玛利亚人救了这个藐视自己的犹太人性命。
4.哪个是落在强盗手中的邻舍呢?路10:36-37“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”
祭司与利未人不去帮助这个有需要的犹太人，而撒玛利亚人却主动来帮助他。耶稣问那个试探他的律法师:“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”答案是很清楚的。律法师也知道“是怜悯他的。”耶稣乘机告诉他:“你去照样行吧!”你已经懂得很多道理了，现在需要的是行出来。
三、感恩的撒玛利亚人
1.耶稣的行程:路17:11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
耶路撒冷在巴勒斯坦地区的南方，加利利在北方，撒玛利亚在中间，耶稣走的是一条很奇怪的路线，先经过撒玛利亚，而后又绕到加利利，他要去医治长大麻风的病人。
2.治好十个麻风病人:路17:12-14进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说:“耶稣，夫子，可怜我们吧!”14耶稣看见，就对他们说:“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
麻风病是一种十分严重的皮肤病，这些麻风病人来找耶稣，求主可怜，满有怜悯的主就医治了他们。
3.感恩的撒玛利亚人:路17:15-16内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
这十个麻风病人得到了医治，在把身体给祭司察看后，这个撒玛利亚病人就回来感谢耶稣，将荣耀归神，这是一个知恩、感恩的人。
4.哪九个在哪里呢?路17:17-18耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗?”
洁净了的是十个人，但感恩的却只有一个人，这让耶稣十分不解，哪九个在哪里呢?他们九个是犹太人，不知道恩典，更不懂得感恩，痊愈后就回到自己的家，回到了世界上……不再需要主了。
5.感恩者蒙恩:路17:19就对那人说:“起来，走吧!你的信救了你了。”
这个懂得感恩的撒玛利亚人得到了更大的恩典:你的信救了你了。而其他九个犹太人只得到的是身体的医治，却没有得救。
四、蒙恩的撒玛利亚妇人
1.耶稣在井旁休息:约4:1-6主知道法利赛人听见他收门徒，施洗比约翰还多2(其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗)，3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
犹太人从加利利上犹太地要绕道而行，不需要经过撒玛利亚，而耶稣却必须经过撒玛利亚。他要去那里拯救那些有需要的人，漫长的奔波，使耶稣困乏，他坐在井旁是要休息，更是要等待拯救一个犯罪的撒玛利亚妇人。
2.耶稣和撒玛利亚妇人谈道:约4:7-26。我们看这个撒玛利亚妇人特点:A.这是个有罪的妇人:约4:18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。这个妇人很重感情，以为爱情能满足她的心，她爱了一个又一个，却一次又一次的失望，现在她与她所爱的男人同居。她生活在罪中，享受罪中之乐。B.这是个干渴的妇人:约4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水。她需要水，更需要生命的活水。C.这是个顶撞耶稣的妇人:约4:9撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。对于耶稣的请求，妇人是敌对的，所以她顶撞耶稣。D.这是个关心信仰的妇人:约4:19-20妇人说:“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”这是一个关心信仰的妇人，她想从她的信仰中找到满足，但她却拜错了对象。D.这是个认出耶稣是基督的妇人:约4:25妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”经过耶稣与撒玛利亚妇人一番谈道路后，撒玛利亚妇人认出了眼前的这位耶稣，就是基督。
3.撒玛利亚妇人传福音:约4:28-30那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说:29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”30众人就出城往耶稣那里去。
撒玛利亚妇人的看见与认识让她兴奋不已，她忘记自己正午来到井旁是要打水，反而留下水罐子，迫不急待地去向撒玛利亚人传扬这一振奋人心的好信息，是主把她的命运改变。我们看到一个真正看见主的人生命就会发生改变，她由不愿意见人到主动向人传扬福音。
4.撒玛利亚人信主:约4:39-42那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。41因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
因着妇人的见证，撒玛利亚城里好些人信了耶稣，接待耶稣，耶稣在那里住了两天后，因着撒玛利亚人亲眼看见，亲耳听见，信的人就更多了。
耶稣来寻找一切失丧的人(路10:19)，要打破种族、性别等一切界限，也显明他不仅是犹太人的救主，更是全人类的救主。
《约翰福音》第四章是紧接着第三章的内容，指明人如何得到重生?或关于永生的事。我们作神国的子民，必须从神那里获得重生，凭着信心接受耶稣作我们的救主与生命的主，来掌管我们的人生。
而本段经文记载了“四福音”中独有的信息;提及耶稣在雅各井旁，和一个撒玛利亚妇人谈道;讲述有关“活水”即“永生”的福音要道，使她从此认识到，耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚救主，是真正能解除她心灵中干渴的活水，并赋予人新的生命。这新生命会成为人里头的泉源，活泼丰富、永不枯竭。同时也阐述了一个罪人蒙恩得救的全过程;表明神救赎恩典的普世性和完整性;成为我们每一位蒙恩者的典范，我们可从她身上看到神救恩的伟大之处;有着重生得救的美好见证，给后世的人播下福音的种子。她得救的经历有以下几个步骤：
一、蒙恩前的光景
“那时约有午正，有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘ 请你给我水喝 ’。那时门徒进城买食物去了，撒玛利亚的妇人对他说：‘ 你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”(约4：6下—9)
从这段经文中可以看出撒玛利亚人，在犹太人的心目中被视为不洁净的人;他们之间有着很深的种族仇恨。撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述帝国打败后，很多以色列人被掳至亚述去，外邦人则来到他们的地方居住，留下来的以色列人与外邦人通婚，他们的后裔便成了一个混血的民族，犹太人憎恶这个混血儿，称他们为撒玛利亚人。所以，这个撒玛利亚妇人“午正”出来打水，是要回避众人，因着她的民族和她自己那不好的名声，她似乎成了一个见不得人的人，但耶稣却爱她，接近她，并向她传扬上帝的福音。在这件事情上我们可以看到，耶稣行事从不迁就传统，他把神完全的爱带给世上每一个人。
当耶稣应许给她活水时，对她说：“你去叫你丈夫也到这里来。”她说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说你没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”这里耶稣清楚地指出这妇人本身所犯的罪，而且其罪已极为严重，需要悔改并相信耶稣才能重新获得新生。
“丈夫”同样也意味着人们生活中所依靠的对象，是其心目中的偶像。耶稣叫她丈夫来，以此告诉她：丈夫也不能给她生命中的满足。所以，一个人遇见耶稣，首先是蒙主光照，认识自己不过是一个罪人而已，需要神的怜悯，这是一个罪人蒙恩的开始。撒玛利亚妇人在此就有这样的经历，她在圣洁公义的主面前看到了自己的罪，看到了自己目前的光景。其实犹太人也好，撒玛利亚人也罢，在上帝面前都是罪人;我们也应该有如此的认识和体验。保罗在《罗马书》3章23节中指出：“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。”我们今天所做的一切不荣耀神圣名的事都是罪，需要觉醒。罪恶是人本能中的产物，是亚当遗传下来的罪性所致;罪使我们远离神，且带来人灵魂深处的饥渴，最终所等待的是神公义的审判。然而，如今耶稣来是要拯救那些愿意悔改，信靠他的人。
二、渴望得到活水
耶稣对她说：“你若知道神的恩赐和对你说，‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人接着说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”(约4：10、15)
这二节经文是讲述了撒玛利亚妇人遇见耶稣时的情景——渴望得到这活水，但是她误认为接受了耶稣所赐的水，便不用每天来打水，她对耶稣的话非常感兴趣，以为耶稣的信息可以使她生活舒适。其实，耶稣要妇人从物质提升到属灵的层次，把话题从水转到赐活水的神。原来，属灵的生命与肉体的生命一样，都有饥渴的感觉，灵命则需要“属灵的食粮和水”来充饥解渴。撒玛利亚妇人已有过五个丈夫，这就是她心灵中的依托和生活上的依靠，但这一切都不能给她真正的满足，惟有耶稣才能解除她心灵上的饥渴。
“神的恩赐”指活水。耶稣在此借用从泉源中涌出的充满活力的水，来解释从圣灵重生后的新生命，历久常新，永止干渴。我们今天在世上也常常会面临生活上，工作上的挑战和物质上的诱惑。以为物质的丰盛能满足我们人生活上的一切需要，其实不然。因此，撒玛利亚妇人心灵上的饥渴，才是她真正需要解决的问题，而耶稣恰好是她属灵生命中的活水泉源，能够解除她心灵上的干渴。有时在我们的日常生活中也不知道自己需要些什么，只知拼命地追求各方面的满足，但是，倒头来仍是一无所获，如饥如渴地生活着。如今，认识了基督作我们人生的伴侣，我们无论在哪里都可以知足，神救赎的恩典是临到一切真正需要福音的人，这便是神救恩的奇妙之处。
当撒玛利亚妇人与主耶稣谈论到崇拜的地点时，她就对耶稣说：“ 我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”由此可见，她对弥赛亚的来临是存着活泼的盼望，且渴望得到他的救恩——活水。所以，撒玛利亚妇人是一个真正渴望神救恩的人。我们也应当像撒玛利亚妇人一样，天天渴望得到神的救恩——活水，来满足自己属灵生命上的需要。基督徒的属灵道路也是由盼望开始的，从盼望中获得真实的信心，因而得到神完全的救恩。
三、主对她的应许
耶稣对这妇人说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4：13—14)
这活水是安置在人心灵中涌流的“泉源”。神没有把这泉源放在人的身外，也不放在世上，不在家里，不在事业上，神乃是把这泉源放在人的“里面”。耶稣在这里不只是应许把活水赐给那妇人，他也是在这里宣称自己弥赛亚的身份，因为在旧约中神被称为生命的源头和活水的泉源，只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求，所以耶稣说自己为人带来活水叫人永不口渴，就是要叫人相信耶稣为弥赛亚救主;这也是一个福音的呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝!信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7：37—38)即信主的人，便能得着圣灵。活水由基督而来，只有他才是活水的源头。在《启示录》中，耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21:6)
因此，主耶稣的这一应许不仅是给撒玛利亚妇人的，也是给生在世上的每一个罪人，呼召我们到他面前得神的救恩，承受永生的福分。
耶稣是基督(即弥赛亚)，而弥赛亚有三种职分：先知、祭司、君王。他是先知，是神的代言人，我们都该听从他的话;他是祭司，替我们赎罪，并将上帝的祝福带给我们;他是君王，我们当全然顺服他的管理，向他作出委身。
今天，我们成为基督徒是基于主救恩的应许与福音的呼召。若不是神藉着基督十字架的救赎，我们的信便是枉然，我们仍在罪中，等候神审判的大日。然而，因着神救赎恩典的应许，他赐下独生子耶稣基督作我们的救主，使我们因信得成为神的儿女。
昔日，耶稣对撒玛利亚妇人的应许，原是神救恩的应许;是她素常所盼望的救恩，现在救恩要临到这个妇人，因为她也是耶稣所爱、所要拯救的一个对象。耶稣要在她身上施行他奇妙的救恩，使她一步一步接近耶稣，最终使她完全得到主所应许的活水。
四、蒙恩的经历
当主耶稣对妇人揭示：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”时，接着妇人回答说：“先生，我看出你是先知。”后来那妇人蒙恩之后向众人作见证时又说：“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”这岂不是一个公开的认罪吗?所以，一个真正遇见耶稣的人，他不仅认识自己是一个罪人，而且也必须在神和人面前承认自己的罪，并愿意接受耶稣作他(她)个人的救主，这样才能获得神的救恩。主活水的泉源才能涌入他(她)的心头，解除他(她)心灵上的干渴。
人要想得到这“活水”，首先要正确地面对自己本来的面目——就是罪的事实。因为使人心灵感到干渴的，是人里面的罪。故必须悔改，人若不离弃罪，便得不着使属灵生命重生的活水。正如人不知何病，故不能治愈一样。在撒玛利亚妇人得到活水之前，耶稣引导她，首先让她看见自己的罪，是要唤醒她对罪的意识。因罪的缘故，她疲乏、劳苦、背负重担。她必须先认识这一点，才会寻求医治。人的罪需要被除掉抛弃、忘记和洁净，然后，人方能得到真正的安息。
某地教会在一次奋兴会中，圣灵动工，不少人受感动。在听众之中，有一名小偷，当他听到罪恶的结局时，不由得受感动愿意悔改信耶稣，会后到台前请牧师替他祷告，自己也在神面前认罪说：“神啊!我是个大罪人，不该偷人的牛撅子，求主赦免。”祷告完了，心中未得平安。第二天会后他又上台认罪：“主阿!求祢赦免我的罪，因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍不平安。第三天会后再到台前认罪说：“主阿!求祢赦免我曾偷人家的一只大牛的罪，我要设法赔偿。”他这次认罪祷告以后，心中才有如大石落地，立刻得到完全的平安，原来他偷牛的时候匆忙，顾不得解开缰绳，连撅子拔起，带着缰绳，牵牛就跑。他头两次所认的罪不彻底，只认鸡毛蒜皮的小事，圣灵不放过他，直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪，才得到真正的赦罪平安。
有位青年在某公司任职，他有一位放荡不羁的老同事，每隔几天就来向他借钱，要是不借给他，他就在这青年的耳边，念念有辞，直到肯借为止，其实他经常是有借无还的。这位青年痛苦万分，廿多年来好象欠他的债一般，“哑吧吃黄莲，有苦说不出。”
原来这位青年是个逃兵，他那同事知道他的底细，若不借钱给他，他就以“告发”作威胁。直到有一天欣逢国王加冕典礼，下令所有逃兵都到京城领受特赦，这位青年欣然前往而获得，那个同事还不知道，仍想照样用它威胁，青年人就大胆他说：“你去告发吧!”说着就拿出特赦证明给他看，他只好哑口无言地退去。廿多年的罪担脱落，心灵才得释放。
有罪的人啊!快把罪担卸在耶稣十字架前，要承认一切的罪而悔改，好得他的赦罪之恩，不要再自己背负，耶稣已经为你全然的担当了。
圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通;承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28:13) 人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。然而，神赦罪的恩典是基于人的认罪悔改。使徒约翰见证说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约1章9节)这是关于罪得赦免的应许，也是我们每一个基督徒必有的一个属灵的经历，在这样的经历中，我们才能得到神拯救的权能。
在基督徒的灵性经验中告诉我们：认罪使我们重获心灵上的自由，使我们可以享受与基督同在的喜悦，也使我们的良心如释重担，减轻我们情绪中的顾虑;基督徒灵命的复兴也是如此。使徒彼得在传扬基督福音时也指出：“你们各个要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2：38)从日后撒玛利亚妇人为主所作的见证中，我们相信她已经有了悔改重生的经历，被基督那完全圣洁的爱，改变了她的生命，使她在基督里成为新人。这新生命已成为她里头的泉源，活泼丰富，永不枯竭。但愿你我藉着基督的爱和圣灵的洗，使我们属灵的生命天天得着更新，至终能以在实际的生活上披戴基督——活出基督;即结出悔改的果子来。
五、蒙恩的见证
信仰不只是理智上的认同，或知识上的认知，信仰是一种委身，是对基督的委身。当撒玛利亚妇人认识并相信耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚时;“就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?’众人就出城往耶稣那里去。”圣经接着又说：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说……于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下……因耶稣的话，信的人就更多了。”(约4：28—30、39—41)
这里让我们看到一个蒙恩者的见证，她把自己所得到的救恩，奔走相告地与人分享，传扬耶稣是基督，这也是我们每一个蒙恩的基督徒所效法的榜样。一个真正遇见耶稣的人，亦必然会为耶稣作见证。撒玛利亚的妇人，她曾被社会遗弃，没有朋友，因为她过着不道德的生活。然而，自从遇见了弥赛亚基督，她的生命完全改变了;主耶稣对付了她的罪恶与羞耻。她现在可以面对每一个人，他们同样需要遇见弥赛亚。
有一位姊妹，自从信主之后，心中充满平安和快乐，生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣，虽然百般苦劝，他都无动于衷，总是硬心不信，他的妻子为他可惜，只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为，并在生活上把最好的先让给丈夫享用，尽量体恤自己的丈夫。
一天，丈夫觉得很过意不起，就问她说：“你这样克己待我，究竟为什么?”妻子回答：“因为你的福气只在今生，所以要让你多享受些，而我不要紧，因为今生是短暂的，我还有来世的永生之福，那是永永远远的。”丈夫想想说：“我也要信耶稣，让我们一起享受永生之乐吧!”
如今，我们在基督里所获得的新生命，赋予了我们一个神圣的使命，就是为主作见证。面对人们的福音需求;主耶稣在本章圣经中同样指出了传福音的紧迫感，他对门徒说：“你们岂不说，‘到收割的时候还有四个月吗?我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”(约4：35)撒玛利亚妇人就是一个立即响应主呼召的人，为主作了美好的见证，领了许多撒玛利亚人归向耶稣。“你们来看……莫非这就是基督吗?”这是一个卑贱的生命改变成为一个圣洁、荣耀的生命所有的见证;从她隐藏到公开的行为中就证实了这一点。
主耶稣复活以后，向门徒所颁布的大使命就是：“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16：15)使徒彼得在他的信书中也发出了同样的呼声：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”(彼前2：9)因此，与人分享这福音的好处是我们每一位基督徒在世上义不容辞的天职。见证基督在我们身上奇妙的作为，领人认识基督，归依基督。而这福音使命的完成更离不开圣灵的引导和光照，因为我们只不过做了前人撒种、后人收割的工作。蒙主恩典的撒玛利亚妇人，在这方面为我们留下了佳美的脚踪——见证基督、荣耀基督。让我们沿着她那佳美的脚踪前进吧!使我们周围许多需要福音的人们，因我们那新生命、新生活的见证而认识基督，并得着他的救恩。
创进化论的达尔文，旅行南美洲的时候，曾到过一个小岛，见到那里的土人，没有文化，过着野蛮的生活，赤身露体，居住山穴，茹毛饮血杀人而吃，他看到这种情形，便下结论说：“这样的原始民族，倘若要进化到象我们一样，最少需要一个世纪。”但是卅十年后，他再经过那个野人岛时，发现那里的人属温文典雅，性情善良，有文化，有礼貌，居住房屋，身有衣着，原有的野蛮气象已无，而变成文明之人了。经打听以后才知道原来有一些基督教宣教士冒生命危险，把福音传给他们，领他们信了主耶稣，所以全岛的人民生活和风气改得这么快，这么好，使他惊佩不已。
事实告诉我们：主耶稣不仅是犹太人和撒玛利亚人所盼望、所等候的弥赛亚，他更是全人类所盼望的救世主，这就是当年撒玛利亚妇人所见证的那一位——基督。她那美善的见证，让我们知道一个蒙恩者对自己要有正确的认识，正视自我;在基督的真光中认识自己，接受耶稣作我们个人的救主，且看到自己灵性上的穷乏，渴慕得到心灵上的满足，凭信心在基督里领受神丰盛的恩典，最后成为神恩典的见证人和荣耀者。
上一周灵广同工和大家分享耶稣对尼哥底母谈重生的道理，尼哥底母他是一个法利赛人，又是一位犹太人的官。作为一名法利赛人他熟悉旧约圣经，在宗教界有一定的地位;作为一名犹太人的官，他在社会上有一定权力。故此，尼哥底母代表着宗教和社会里的上层人士，他被耶稣所行的神迹吸引，他想探一探耶稣是谁?耶稣对他说，你想要认识我是谁吗?你必须重生，只有重生的人才能认识耶稣。重生就是重新开始，从神开始。耶稣的这句话就是要尼哥底母放弃他过去的宗教、律法、礼仪等等，这些只能增加人在宗教里的自义，以遵守律法为夸口的理由。宗教的义不能让尼哥底母获得救恩，不能认识耶稣是神。尼哥底母听了耶稣的话，其实他明白耶稣在说什么，但是他说这一切对我来说太晚了。就像一个人不能回到母腹中再生一次，我也不可能重新开始，这一切都太晚了，我在这套宗教系统已陷得太深，是不可能再重新来过的。如果必须重来，那我准没希望了。[1]各位，你有没有听过相似的话，我们向一些传福音，让他信耶稣。他会对我们说，太晚了，我已经适应了我的宗教生活，让我离开我一生所信的宗教，这对于我来说太困难了，还是算了吧!尼哥底母就是这样的人，他不愿意离开自己宗教，因为宗教给他带来了各种益处。他认为自己已经老了，没有年轻时的冲动和冒险精神，他现在惟一想要的就是享受自己年轻时在宗教和社会政治团体里所创造的业绩，享受宗教和政治的安逸生活。他不愿意冒险、不愿意重新开始。耶稣回答尼哥底母说，你是以色列人的先生，你怎能不明白重生的真理呢?这真理不就是神在旧约中所启示的吗?其实人在一个宗教里却不信神所启示的真理，人的不信就会创造出人的宗教，借用一些神启示的概念创造出属于人的宗教信仰。可见，不信才是基督信仰最大的障碍。耶稣以摩西在旷野举铜蛇故事教导尼哥底母。这个故事的重点是以色列人的不信、违逆、犯罪，他们来求摩西，就是表明他们自己陷在罪恶中需要神的救恩，如果一个人没有认识到自己最大的罪就是不信，没有被火蛇咬伤，生命垂死挣扎之中，他不会来到神的面前求拯救。因此，旷野举铜蛇的故事就是让我们知道人的本性是如此的邪恶，这邪恶的本性就是不信，这种不信一定会遭受神的审判。耶稣和尼哥底母谈重生的道理，结束时他说：“约3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。约3:36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上。”但是那些信的人，他就有重生的生命，故此，重生并不是你作了什么善行，功德，神将重生的生命赏赐给你。其实重生的生命是神的恩典，是神白白赐给人的礼物。因此，神要破碎人的自义，让人在神的面前没有任何可夸的资本，只能存着感恩的心去领受神在基督里所赐的救恩。
今天我们要分享另一个人物，约四章撒玛利亚城里的一位妇人，题目：《福音临到撒玛利亚的妇人》。
一、福音：神主动的恩典(1-6)
犹太人认为撒玛利亚人是混血儿[2]，是不洁净的人，因此不允许撒玛利亚人在耶路撒冷圣殿敬拜神。双方就此埋下仇恨的种子，相互之间不来往。犹太人从耶路撒冷往加利利去，选择绕道多走几十里路，也不愿直行通过撒玛利亚城。圣经说，耶稣从耶路撒冷回加利利，必须经过撒玛利亚，这里的必须并不是地理上的必须，因为犹太人回加利利一般不走这条路，除非有紧急的情况、重要的事发生，才会选择走这条‘不洁净的路’。可见，这里的必须对耶稣而言是一件极其重要的大事，是怎样的一件大事，非让耶稣经过撒玛利亚城呢?如果我们不清楚这里的‘必须’，下面耶稣在井边和撒玛利亚妇人相遇的故事，就会被我们忽略、甚至我们不清楚耶稣所讲的活水和敬拜有关的真理。耶稣必须经过撒玛利亚，是因为这是神的命定，耶稣在井旁要和这位撒玛利亚妇人相遇，并不是偶然的事件，是神在永恒中的命定。可见，一个人与耶稣基督相遇，并不是人努力寻找的结果，尼哥底母虽然在夜间主动的寻找耶稣，实际上他对耶稣的认识是错误的，他的寻找只是一种人本宗教行为--人寻找神。但是耶稣将真理告诉他，他却不能理解真理，故此尼哥底母的故事没有一个结论，圣经没有记载他听了耶稣的道之后有什么实际的行动，也不知何时离开耶稣。第四章耶稣必须经过撒玛利亚，其实是圣经给我们一个对比，让读者看到人寻找耶稣，和耶稣寻找人的不同。耶稣必须经过撒玛利亚，是因为在这城里有一群神所拣选的百姓，其中有一位妇人是关键性的人物，耶稣必须在神所预定的时间里在井旁与她相遇。故此，接下来要发生的事，并不是纯属偶然，其实是神在永恒中就预定的事，在特定时间、特定的地点、特定的相遇。
各位，我们听到福音，相信耶稣，这系列的事情在我们的身上发生，并不是你自己寻找耶稣、相信耶稣，其实在我们相信耶稣之前，耶稣已经先寻找我们，在我们的生命里面重生了我们，让我们这个必死的生命因着耶稣得已复活。弗1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。还没有这个世界的时候，神在基督里就拣选了我们;还没有地球的时候、还没有人类的始祖亚当的时候，神已经拣选了我们。在人类特定的时间和地点，我们这群人与耶稣相遇，生命被耶稣更新，使我们可以相信耶稣、接受耶稣是我个人的救主。
二、福音：看到人本性邪恶(7-19)
福音是好消息，其实福音的另一面是坏消息，只有在福音的光照下，人才会看到自己活在邪恶里，在我们的内心不断的涌出邪恶。圣经给我们看到这位撒玛利亚的妇人，她活在罪恶、痛苦的环境里，但是她无法解决自己的处境。从那里看到这位妇人，她的痛苦和绝望呢?
圣经说：这位妇人在中午的时候出来打水，中午是一天最热的时候，一般情况下我们都会避开中午出来，要么选择早上、或者是傍晚。但是这位妇人在一个不适宜的时间出来打水，肯定有她自己的原因。这个原因是什么呢?圣经的下文告诉我们，她曾经有五个丈夫，现在和她生活在一起的这位男人，并不是她的丈夫。她为什么有五位丈夫，现在和她生活在一起的这位男人和她是什么关系呢?圣经没有明确的记载，不过我们可以与中午出来打水联系起来看，她为什么不在早上或傍晚同其它的妇女结伴打水呢?我个人认为有几种可能：1、她有五位丈夫，每位丈夫都是意外死亡，她一嫁再嫁，最后落个克夫命，被人视为不祥之人。2、这个女人自已本身存在不检点、不守妇道、道德品格极差，她的丈夫实在无法和她生活在一起。故此，一次又一次被休。3、她有过五次婚姻生活，但每次婚姻都给她带来极其不幸的生活。不论是男人有错，还是女人有错，一个人结过五次婚，就是人生的悲剧。这个女人现在看淡了男女之间关系，看透了婚姻，故此她现在放纵自己，与不同的男人生活在一起，过着不道德的生活。
不论以上那种推论是真是假，有过五段婚姻，现在和一位没有名份的男人生活在一起。这一切都会造成她身败名裂，活在痛苦、羞耻之中。她生活在撒玛利亚城里，但是她已经被城里的人隔离起来，没有人愿意和她有来往，她无法面对自己的过去，她也无法面对自己的现在，她更没有未来。另外，她选择在中午出来打水，就是避开城里的人。
不过这次出来打水时，她碰到了耶稣，对于她而言，她只是偶遇一位普通的犹太人。但是这位犹太人好像和其他的犹太人不同，竟然向一位撒玛利亚的妇人要水喝。妇人感到惊讶，一位犹太人视撒玛利亚人为不洁净的，但是这位犹太人不但没有视她为不洁净，反而向她要水喝。因此，在她的内心好像燃起了一点嘲笑，城里的人都嘲笑我不洁净，今天还有另一位比我还不洁净，竟然向我要水喝。故此，她带着一种轻视口气对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚的妇人要水喝呢?”各位，这就是人邪恶的本性，一个人活在罪恶和痛苦的处境之下，但是她看到另外一个比她可能还要糟糕的人，她不但没有怜悯的心，反而讥笑他。
耶稣听到她的回答，扭转了话题，提醒这位妇人，你若知道神的恩赐和我是谁，你就会立刻向我求，我也必赐你活水。妇人听了耶稣的话，看看耶稣，她不明白耶稣所说的话。但是她的回答让我们看到她的愚蠢和无知，她的意思是说，在这个地方，要得著水，甚至连祖宗雅各都必须挖口井才行，也必须准备器皿，才能把水从深井里取出来。你没有器皿，你怎能取得这深井中的活水呢?除非你比我祖宗雅各还要大。她的意思不是指耶稣比雅各真要大，而是讽刺耶稣，你算老几，我们的祖宗都要用器皿打水，你比我们的祖宗还要厉害吗?可见，一个人没有得到福音，她的生命被黑暗遮盖，根本不明白神的话，不明白属灵的事。
不过，耶稣再一次提醒她，你理解错了，我所说的活水和你所理解的井水不同，喝这井里的水还会再渴，喝我所赐的活水就永远不渴。妇人听了耶稣的话，她还是不理解耶稣所说的，但是耶稣的话已经给她产生了兴趣，她渴望得到耶稣所赐的活水，喝了之后就可以永远不渴。
故事说到这里，我们认为耶稣布道很成功的兴起了这位妇人的兴趣，不过这不是故事的高潮。一个人要得到福音，知道福音给人带来好消息，首先要知道福音给人带来的坏消息。如果一个人不知道自己处在坏消息里，那么她也不会需要福音的好消息，也不会需要生命的活水。接着耶稣就揭开这位妇女内心的邪恶和痛苦，你去叫你的丈夫来。这句话就像当头一棒，我想这位妇女当场不知所措，这是她一直想回避的问题，一直无法面对的问题，一直让她很痛苦的问题。但是这位耶稣把她最敏感的问题提了出来，就像一把剑剌入她的内心。她低着头回避说‘我没有丈夫。’她不愿意承认自己的罪恶，不愿意去面对自己过去的伤害。各位，我们信耶稣，不愿意承认自己过去的罪恶，我们就无法从耶稣那里得到生命的活水，我们无法从耶稣那里得到喜乐和平安。但是耶稣不放过她，就直接点出她的罪‘约4:18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。’你现在没有丈夫，我知道你所说的话是真的，但是你过去有五位丈夫，现在和你同居的这位男人在律法上你们是没有夫妻关系的。想像一下，这位妇人赤裸裸在耶稣的面前，没有一点可隐藏的。她过去所犯的每一件罪都在耶稣的面前，各位，如果有一个人知道你过去所作的每一件罪，甚至很隐秘的事，他都知道，你会怎样面对他呢?我们的神是无所不知的，我们在他们面前没有任何的隐藏。这位妇人在耶稣面前承认自己的罪。这就是福音，福音首先在人面前展现的就是人的罪，一个人只有承认自己的罪，承认自己根本无法靠自己解决自己的罪，也无法靠自己不犯罪，福音的坏消息就会转变成好消息。
面对这位妇人，你会发现我们很像她，我们在生活中不断的隐藏自己的罪，甚至有时，还讥笑那些犯罪的人，以为别人犯了罪很可笑，很无知，自己却不断的在隐秘处犯罪，活在罪里。这就是不认识耶稣的人，他活在无知中，活在罪恶中，却不知罪给她带来的破坏。
三、福音：带来真正的敬拜者(20-30)
一些解经家认为耶稣指出了这位妇人的罪，她想转移话题。我个人认为并不是如此，妇人承认自己的罪，她就想到另一个问题，我可以敬拜神吗?我想很多罪人蒙恩时都会有类似的问题，我犯了怎么多的罪，比如：吸毒、淫乱、打架、赌博、说谎、偷盗等，这位真神还要我怎么败坏的罪人吗?其实一个人承认自己的罪时，她的灵性生命开始复苏了，就会产生一个重要的问题，我该怎样敬拜神。我想，这位妇人以前根本没有去神的圣殿敬拜，但是她灵性醒过来之后，她立刻就想到自己该去什么地方聚会。故此，她问耶稣，我该在那里敬拜神。
约4:21-24耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无个字)所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
耶稣回答她的话，首先指出她观念中的错误，敬拜神不再乎地方，重要的是用心灵和诚实敬拜神。耶路撒冷其实代表靠律法得救，靠律法称义，犹太人错误的理解神赐下律法的目的，神赐律法其本意是恩典，但是犹太人错误认为靠人自己行为遵守律法获得神的悦纳。基利心山代表着世界上各种不同的宗教，人可以用自己的方式敬拜神，用自己的方式获得救赎。耶稣对这位妇人说，你不是去哪里敬拜，去那里解决自己的罪。今天站在你面前的这位，就是弥赛亚，就是你要敬拜的真神。故此，现在，就在这里，你就可以敬拜我。
耶稣的回答解开了她内心一直担心的问题，无论你是谁，你过去作过什么事，犯过什么罪，只要你愿意承认自己的罪，你都可以从神那里得到赦免，都可以在这位神的面前敬拜。福音：并不是依靠人自己的努力，人的善行、功劳获得神的垂听，获得神的喜悦。福音就是神完全接纳我们这个罪人，让我们的罪在基督里得到赦免，他完全接纳我们这个人的过去、现在和未来。因此，这个妇人她不敢面对自己的过去和现在，更不敢面对自己的未来，但是她被耶稣改变之后，她认识到耶稣就是神。她就起来，回到城里，把自己那些隐藏的事都向众人述说，可见她在福音里已经接纳自己了，她可以面对自己的过去，她可以接纳自己的现在，更有盼望的面对未来。因为，这位圣洁的神已经接纳了她，她还有什么不可以放下的呢?
其次，耶稣不但接纳了她这个罪人，同时对她发出邀请，那‘真正拜父的’，是指一个人被赎回，成为上帝的儿女。可见福音一方面是赦免，另一方面是成为神的儿女。这是一个地位的更新，因此谁是真正敬拜者，就是那些被神赎回的儿女。我想，这位妇人能有勇气到城里见证自己的蒙恩故事，就是她看到自己成为神的儿女这个地位，她现在不在乎别人如何看她，而是看到神如何看她。
一个真正拜父的人，她必然有一个行动就是起来见证耶稣是神，她不顾周边人的反对，勇敢见证耶稣是神。这就是耶稣所赐的生命活水在她的生命里涌出来。
各位，不论我们过去曾经做过什么，可能我们犯的错误或罪，让我们自己都感到羞耻，都无法真实的去面对自己的过错。可能我们用无数的谎言欺骗自己，告诉自己那些过错是环境造成的。但是，我们的良心不断的在控告我们，让我们无法接纳自己，无法面对自己，无法面对家人和朋友。但是今天信息告诉我们，耶稣基督的福音可以接纳你，让你重新面对自己和未来。我们所信的神接纳你，让你成为他的儿女，成为这位宇宙的主儿女。
结论
上周分享的尼哥底母是社会上的精英人士，那么今天分享的撒玛利亚的妇人就是社会上的下层人士，被这个社会边缘化的小人物。这两个人形成鲜明对比：尼哥底母是犹太人，是神拣选的百姓;撒玛利亚人妇人是以色列人和外邦人混合的民族，被正统的犹太人藐视，认为他们是不洁净的人。尼哥底母是宗教领袖，是圣洁的代表者，撒玛利亚妇人是一般的平民百姓，是不贞洁的人。尼哥底母是有学问、受过教养的人，撒玛利亚的妇人是没有受过教育，没有学问的人。尼哥底母他富有，撒玛利亚的妇人一无所有。尼哥底母认出耶稣是神所派来的人，撒玛利亚的妇人对耶稣一无所知。尼哥底母主动的寻找耶稣，撒玛利亚的妇人是耶稣主动寻找她，向她显示自己是弥赛亚。各位，这两个人，你会喜欢那个人呢?我想大家都会喜欢尼哥底母多一点，因为尼哥底母的人生是我们每个人都想要追求的人生，是这个社会成功人士的标准。但是今天圣经给我们看，耶稣主动的寻找这位被人遗弃的妇人，让我们看到福音是给全世界各民族的人，福音没有种族、贫富、地位之障碍，福音给富足的人、也给贫穷的人，福音给被拣选的犹太人，也给被人遗弃的外邦人。
[1] 约翰·麦卡瑟，《耶稣所传的福音》，蔡丽芬译(美国：麦种，2012)，75。
[2] 主前七百二十二年以色列被掳时，和周围民族的人通婚。被正统的犹太人认为血统不纯，视为外邦人。
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