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鲁迅为何称曹操的女婿为“吃药的祖师爷”?到底是怎样的?赶紧一起来看看下面小编为大家精心推荐的，看完本文也许你的疑问就有答案了。
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这得先从曹操说起。曹操一家人丁特别兴旺，他一生先后有25个儿子，女儿数目不详，按照自然比例推测，女儿的数目也应该与此差不多。
曹操的第一位妻子是丁氏，没有生育子女;丁氏之后曹操娶了刘氏，生下长子曹昂;曹操的第3个妻子、也是他最喜欢的女人卞氏小曹操5岁，生下了曹丕、曹彰、曹植和曹熊;曹操的其他儿子、女儿分别由环氏、孙氏、杜氏、尹氏等夫人所生。
曹操不仅儿女众多，而且不乏出类拔萃者，他们之中日不仅有曹丕、曹植那样的文学家，也有曹冲那样的天才神童，还有像曹彰那样能带兵打仗的猛将。
除他们外，在曹操的儿子中还有一位丝毫不逊色，成就更是不得了，他就是建安初年来到曹家的何晏。
何晏不姓曹，因为他不是曹操的亲儿子，而是养子。
何晏的生父叫何咸，事迹无考，但何咸的父亲不同凡响，他就是曹操昔日的上司、大何进。
当初何进在袁绍的鼓动下谋除宦官，结果被宦官所杀，何进的妹妹何皇后、弟弟何苗也先后死了，这个南阳郡屠户出身的家族顷刻间土崩瓦解。
何晏的父亲何咸大概也死在这个时候，有人认为他死时未必看到了自己的这个儿子，何晏有可能是何咸的遗腹子，因为何晏出生于那场大动乱的次年，即初平元年(190年)。
何咸死后妻子尹氏不知流落到了哪里，建安初年曹操担任司空后她来到了许县，成为曹操“夫人团”中的一员。
何晏随母亲到了曹家，这个孩子很惹人喜爱，尤其是曹操，爱得不行，甚至超过了自己的亲生儿子曹丕、曹植诸兄弟。
何晏讨人喜欢的原因主要有两点，一是长得可爱，另一个是特别聪明。
《世说新语》说何晏“美姿仪”，想必小时候也是个英俊少年。
曹操自己长得不行，受他的基因影响，曹丕、曹植众位兄弟长相上整体比较一般，曹彰生下来更是一头黄毛，被曹操称为“黄须儿”。
在这个环境中，英俊少年何晏比较耀眼。
何晏很小的时候便展露出过人的才能，《太平御览》里引用一本叫《何晏别传》的书里称，曹操读兵书时，遇到未解之处，试着问何晏，何晏小小年纪居然能针对曹操的问题分析得头头是道，“无不冰释”。
曹操注过《孙子兵法》，是公认的军事大家，一个孩子能帮他解答军事方面的难题，未必太夸张了些，但至少说明何晏极为聪明。
曹操对这个孩子简直喜欢得不行，他想让何晏干脆改姓曹，哪知何晏根本不干，他在地上画了个圈儿，自己呆在里面谁叫都不肯出来，大家问他为什么，何晏答道：“此何氏庐也。”曹操知道了就不再提改姓这件事。
姓没有改成，但曹操还是喜欢何晏。吃的、用的、穿的都与曹丕兄弟们没有任何区别，《魏略》一书说，曹丕看到这种情况“特憎之”，每次见到何晏不叫名字，而是唤他为“假子”。
在曹操生前，何晏一直很受宠爱，后来曹操把自己的女儿金乡公主嫁给了何晏，何晏既是曹操的养子，又成了曹操的女婿。
何晏的岳母、金乡公主的母亲姓杜，其经历与何晏母亲尹氏很相似，杜夫人前夫是吕布手下的将领，名叫秦宜禄。
秦宜禄死后改嫁了曹操，除了金乡公主，杜夫人还有一个儿子叫秦朗，是秦宜禄之子，像何晏一样，也随母亲一块来了曹家，成为曹操的养子。
随着何晏年龄慢慢长大，他长得越来越白，这个白，既不是李白的白，也不是白居易的白，人家是真的白，是特别白，没有抹粉就好像抹了粉似的，大家给他起了个外号，叫“粉面郎君”。
曹丕的长子曹睿生于建安九年(204年)，应该比何晏小15岁左右，曹睿当了皇帝后，何晏应该快40岁了，他不太相信这个叔叔(或者叫姨父)会有那么白，他怀疑何晏是抹了粉，于是想了一个办法，要亲自验证一下“粉面郎君”的真假。
有一天，曹睿请何叔叔请饭，特意吃“肉丝汤饼”，类似于火锅，一边吃，火一边烤着，不多时何晏就开始冒汗了，何晏不时撩起衣襟擦汗，曹睿在一旁仔细观察，发现何叔叔脸上一点搽过粉的痕迹都没有，有点失望地说：“看来真是个粉面郎君呀!”
何晏为什么这么白呢?原因大概有两个：一是人家何家的基因就是这样的，要不然他的姨奶何皇后能受宠于灵帝刘宏吗?
另一个原因是何晏长年坚持服药，这个白是一种药物反应。
何晏服的药各叫“五石散”，是以五种石头为主要原料调制的药物，这5种石头是石钟乳、紫石英、白石英、赤石脂、石硫磺，这几种原料如何调制在一起，方法已经失传。
何晏吃了之后，效果不错，同时期的大医学家、针灸的发明人皇甫谧就曾经说，是何晏开始吃这种药的，吃了之后，心神开朗，体力转强。
对于魏晋史素有研究的鲁迅先生曾说“五石散”是一种毒药，是何晏吃开了头。何晏有钱，他吃起来，大家也都跟着吃。鲁迅先生就送给何晏一个”封号”：吃药的祖师爷。
这些东西吃了真能强身健体、延年益寿吗?实在不太清楚，但是应该会有一些立竿见影的效果，不然不会有那么多人效仿。
吃这种药或许跟吃兴奋剂一样，有的人甚至认为跟吸毒差不多。
何晏长年服药，他的脸色跟这个有很大关系，其实是一种病态。
何晏的名气不完全是他的脸白，也不完全是他会吃药，鲁迅先生给何晏还有一个“封号”：玄谈的祖师爷，何晏的名气是从这里来的。
魏晋以后产生了一个新的哲学门派——玄学。
何晏是玄学公认的玄学创始人和代表人物之一，其他还有王弼、夏侯玄、钟会、荀粲等人。王弼是王粲的族孙，夏侯玄是夏侯渊的族孙，钟会是钟繇的儿子，荀粲是荀彧的儿子，他们都是曹操阵营里的“高干子弟”。
他们的父辈和祖辈在前面打江山，他们在后方没有什么事干，于是经常搞聚会，搞得多了也很无聊，于是每次确定个题目大家辩论，有点像大专辩论会。
他们辩论的题目让人常常感觉到浮虚而玄远，如圣人有情无情、本末有无、声无哀乐、言意的关系等等。辩得多了，影响也越来越大，终于辩出了明堂。
这慢慢成为一种新的风气，到魏末晋初时竟然成为新的社会潮流，那个时候的小资们通常都有一个好口才，这都是在辩论会上练出来的。
何晏简介：
何晏(?-249年)，字平叔。南阳宛(今河南南阳)人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大何进之孙(《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙)。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
魏文帝曹丕在位时未被授官职。明帝曹睿认为他虚浮不实，也只授予他冗官之职。正始(240年-249年)年间，曹爽秉政，何晏党附曹爽，累官侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后与曹爽同为为司马懿所杀，灭三族。
有文集十一卷。曾与郑冲等共撰《论语集解》。钟嵘《诗品》称"平叔鸿鹄之篇，风规见矣。"将何晏诗列入中品。袁宏在《名士传》何晏等称为正始名士。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，"无也者，开物成务，无往不存者也"。他认为"道"或"无"能够创造一切，"无"是最根本的，"有"靠"无"才能存在，由此建立起"以无为本"，"贵无"而"贱有"的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主"圣人无情"说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以"无为"为体。在思想上重"自然"而轻"名教"，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是"言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也"。
何晏有文集十一卷，著有《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷，《新唐书·经籍志》于道家老子下有何晏《讲疏》四卷。自何晏撰成《论语集解》后，为其作义疏者代不乏人。至南朝梁时，皇侃广集众说，以南学思想为宗，撰成《论语义疏》。至北宋时，邢昺等又将《论语义疏》改作为《论语注疏》(又作《论语正义》、《论语注疏解经》)，被收入《十三经注疏》中。
《魏诗》收录其五言诗《言志诗》。钟嵘《诗品》称"平叔鸿鹄之篇，风规见矣。"将何晏诗列入中品。《文心雕龙·明诗》篇称"及正始明道，诗杂仙心;何晏之徒，率多浮浅。"
《全三国文》又收录有《景福殿赋》、《奏请大臣侍从游幸》、《祀五郊六宗及厉殃议》、《明帝谥议》、《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》、《韩白论》、《白起论》、《冀州论》、《九州论》、《无为论》、《无名论》、《论语集解叙》、《瑞颂》、《斫猛兽刀铭》。
谤书:"台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。"
王肃:"此辈即弘恭、石显之属，复称说邪!"
严宪:"晏等骄侈，必当自败。"
王广:"曹爽以骄奢失民，何平叔虚华不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。"
三国志大战3的何晏傅嘏:"何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也。"
管辂:"其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪;华则道浮，伪则神虚;得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。"
傅玄:"是时何晏以才辩显于贵戚之间。"
荀勖:"晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。"
范宁:"王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤?昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎?桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉!王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。"
伏滔:"邓禹卓茂无敌于天下，管幼安不胜庞公，庞士元不推华子鱼，何邓二尚书独步于魏朝，乐令无对于晋世。"
司马昱:"何平叔巧累于理。"
陶弘景:"夷甫任散诞，平叔坐论空;岂悟昭阳殿，遂作单于宫!"
刘勰:"魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文;何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。"
魏元忠:"臣尝读魏、晋史，每鄙何晏、王衍终日谈空。近观齐、梁书，才士亦复不少，并何益于理乱哉?从此而言，则陆士衡著《辨亡论》，而不救河桥之败，养由基射能穿札，而不止鄢陵之奔，断可知矣。昔赵岐撰御寇之论，山涛陈用兵之本，皆坐运帷幄，暗合孙、吴。宣尼称'有德者必有言，仁者必有勇'，则何平叔、王夷甫岂得同日而言载!"
司马光:"何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。"
苏辙:"至魏武始好法术，而天下贵刑名;魏文始慕通达，而天下贱守节。相乘不已，而虚无放荡之论盈于朝野。何晏、邓飏导其源，阮籍父子涨其流，而王衍兄弟卒以乱天下。"
刘祁:"晋初，天下既一，士无所事，惟以谈论相高，故争尚玄虚，王弼、何晏倡于前，王衍、王澄和于后。希高名而无实用，以至误天下国家。"
陈普:"罗襦子本官同生，故把玄谈乱浊清。粉面青蝇麾不去，到头白黑自分明。"
王夫之:"①史称何晏依势用事，附会者升进，违忤者罢退，傅嘏讥晏外静内躁，皆司马氏之徒，党邪丑正，加之不令之名耳。晏之逐异己而树援也，所以解散私门之党，而厚植人才于曹氏也。卢毓、傅嘏怀宠禄，虑子孙，岂可引为社稷臣者乎?藉令曹爽不用晏言，父事司马懿，而唯言莫违，爽可不死，且为戴莽之刘歆。若逮其篡谋之已成，而后与立异，刘毅、司马休之之所以或死或亡，而不亦晚乎!爽之不足与有为也，魏主睿之不知人而轻托之也。乃业以宗臣受顾命矣，晏与毕轨、邓飏、李胜不与爽为徒而将谁与哉，或曰:图存社稷者，智深勇沈而谋之以渐。晏一旦蹶起而与相持，激懿以不相下之势，而魏因以亡......当是时，同姓猜疏而无权，一二直谅之臣如高堂隆、辛毗者，又皆丧亡，曹氏一线之存亡，仅一何晏，而犹责之已甚，抑将责刘越石之不早附刘渊，文宋瑞之不亟降蒙古乎?""②邓飏之躁，征于形之躁也，不可骤息，而息之以静者，飏可得而主也;何晏之幽，征于形之幽也，不可骤张，而张之以明者，晏可得而主也。岂有他哉?""③何晏、夏侯玄、李丰之死，皆司马氏欲篡而杀之也。而史敛时论之讥非，以文致其可杀之罪，千秋安得有定论哉?"
李慈铭:"按夏侯重德，平叔名儒，嘏于是时名位未显，何至内交见拒，且烦奉倩为言......然太初名德，终著古今，不能相累。平叔论语，永列学官，以视嘏辈，直蜉蝣耳。"
余嘉锡:"①何晏、邓飏虽有浮华之过，然并一时名士。其死则因陷于曹爽之党，为司马懿所杀。""②何晏为正始名士，虽与王弼鼓扇虚浮，不为无罪，而其死要为不幸，亦非嘏、玄兄弟所得而议也。"
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