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耶稣让我们基督徒看见，那些忠心跟随者，无论是路得、以利沙，使徒保罗，或者彼得约翰，他们都从主那里得着那永恒的赏赐和不朽的冠冕!下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你。
经文：王下2:1-14
圣经中记载不少离别的场景。《申命记》整卷书是摩西临终前在约旦河东的旷野对将要进入迦南地的以色列百姓重申神的律法，摩西苦口婆心的交代满了告诫的意味。《约书亚记》二十四章是约书亚对以色列百姓的临终嘱托，表明自己的心志为要坚固百姓信靠神：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”(书24:15)《路得记》第一章记载拿俄米与儿媳妇的洒泪告别，两次记载她们(俄珥巴和路得)“放声而哭，”那情景真是满了感伤。《列王记上》第二章记载大卫向继承王位的儿子所罗门交代后事，托付的意味很重。新约《约翰福音》十三至十七章，是主耶稣和门徒的告别，记录主耶稣对门徒的服事、安慰、教导、祷告。《使徒行传》二十章是保罗向以弗所长老的告别，勉励以弗所教会的长老为全群谨慎警醒，牧养神的教会。《提摩太后书》是保罗对提摩太的临终托付，充满勉励之辞。
《列王记下》第二章，记载先知以利亚和以利沙感人肺腑、催人泪下的别离场景，是圣经非常罕见的异常感性化(emotional)的文辞记录，读来常常令人感动不已、不能自制。
一.忠心跟随
列王记上十九章，先知以利亚在极度心灰意冷时连续奔跑四十昼夜，来到神的山何烈山。在那里他和神单独在一起，聆听神的话语，被复兴后再次接受神的差遣，去从事他未竟的服事。
其中以利亚的使命之一就是“膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”(王上19：16)那是以利沙在圣经中的第一次出现。
“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧，我向你作了什么呢?以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”(王上19:19-21)
以利沙原来是耕种田地的，以利亚奉神差遣，从何烈山长途跋涉来到以利沙的家乡亚伯米何拉，要膏立以利沙做先知接续他。但以利亚没有向以利沙说什么话，他只是无声地将自己的外衣搭在以利沙肩上。以利沙离开牛，跑到以利亚那里，“请允许自己先回家向父母和乡亲们告别，然后来跟随你。”
以利亚说，“你回去吧，我向你作了什么呢?”(王上19：20)
以利亚的意思是，“我并没有强迫你，甚至没有邀请你，你自己向神做决定吧。”
以利沙并不是“手扶着犁向后看的”人，他已经决定要接受神的呼召。他“宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃。”(王上19：21)
以利沙破釜沉舟、断绝自己的退路跟随以利亚。不仅是跟随，圣经说他“就起身跟随以利亚，服事他。”(王上19:21)列王记下第三章记载他常常“倒水在以利亚手上。”(王下3:11)
从此以后，以利沙再也没有离开过以利亚。如今耶和华神要用旋风接以利亚升天的时候到了，以利沙更是寸步不离。
“以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。”(王下2:2)
“以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。”(王下2:4)
“以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。”(王下2：6)
以利亚三次劝阻，以利沙三次都态度坚定地用同样的话回答，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”
以利沙回答以利亚的意思是：“只要主耶和华还活着，只要你还活着，我就永不离开你。”
一个人对另一个人死心塌地的跟随，大概莫过于如此!
唯一能够和以利沙相比的是路得对拿俄米的回答，“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”(得1:16-17)
当耶稣问门徒“你们也要去吗”的问题时，彼得代表门徒说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?”(约6:68)那态度和语气的坚定程度可是差多了。
所以耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”(路14:26-27)
今日有谁愿意舍己跟随主呢?
列王记下第二章，是圣经中一段不停奔走的记载，以利沙跟随以利亚从吉甲走到伯特利，从伯特利走到耶利哥，从耶利哥走到约旦河。
吉甲：是当年约书亚带领以色列人进迦南渡过约旦河后第一个安营的地方，约书亚也将以色列人按支派从约旦河取来的十二块石头立在那里作为纪念。在吉甲约书亚遵照耶和华神的吩咐，第二次为以色列人行割礼。因此吉甲代表一个新的开始。正是从吉甲开始，以利亚由他心爱的门徒以利沙陪同，奔走他在地上的最后一段征程。也正是从吉甲开始，以利沙将承接师傅的重任，从新的起点继续他的师傅所未竟的事奉。
伯特利：是神的殿(houseofGod)，亚伯拉罕和雅各都曾在那里向耶和华神献祭敬拜。以利亚带领以利沙来到伯特利，来到神的家。他要以利沙从此常常住在神的殿中，常常单独与主亲近，常常聆听耶和华神微小的声音，正如他在何烈山听到的那样。以利沙要常常听到神的话语，体贴神的心意，领受神的吩咐，顺从神的带领，才能有持续不断的动力奔走天路。
耶利哥：是约书亚带领以色列人征服迦南的第一个胜仗就是攻打的耶利哥城。耶利哥城墙坚固，易守难攻，但以色列人却大获全胜。以色列得胜的方式很奇特，他们不动一兵一卒，不动一刀一枪，而是祭司抬着约柜走在前面，兵丁跟在后面绕城七日，最后一齐呐喊，耶利哥的城墙就倒塌了。以色列得胜的秘诀，不是靠自己征战，而是神亲自为他们征战，是信心之战。以利沙从此要跟随耶和华，凭信心领受神所赐的一切。
约旦河：当你约书亚带领以色列人过约旦河，但抬耶和华的约柜的祭司脚踏入约旦河，约旦河水就在远处停住，立起成垒，于是百姓就从干地过去，直到百姓尽都过了河祭司上岸，河水就又复了原。所以约旦河也是信心之河。过约旦河的属灵意义，经过约旦河水代表死亡，渡过约旦河代表复活。以利沙跟随以利亚经过约旦河，代表己的死亡，没有自己，只有定睛望主!
以利亚三次劝阻以利沙，他是真的不希望以利沙跟随他吗?当然不是。以利亚是个孤独的先知，“举世皆浊、唯他独清。”他两次向神控告以色列人说，“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”(王上19:10;14)因此他的孤独是必然的。他常常单枪匹马地战斗，身边缺乏同工和陪伴。如今，神为他预备了一个以利沙，他多么渴望当他在地上的最后一段路程，以利沙能够陪伴他走到底。但正如他当年将外衣搭在以利沙肩头上却一言不发一样，他希望以利沙是自愿而非勉强。因此他的劝阻实际上相当于测验，他要看看以利沙跟随主的心志到底有多坚定。以利沙没有让他失望!
以利沙跟随以利亚从吉甲走过伯特利、耶利哥、约旦河，如同门徒跟随主耶稣走过加利利到耶路撒冷、经过客西马尼园到十字架下，经过空坟墓最后到达橄榄山复活之地。
今日有谁愿意像以利沙那样，矢志不渝地跟随主呢?
二.双倍之灵
“二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，‘我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。’以利沙说，‘愿感动你的灵加倍地感动我。’”(王下2:7-9)
二人同行来到约旦河，以利亚用外衣打水，水就左右分开，二人走干地而过，到达约旦河对岸。以利亚满意又爱怜地看着这位忠心的门徒以利沙说，“你要我为你作什么，只管求我。”以利亚没有给以利沙三个愿望，而是只有一样他最想要得到的。
“愿感动你的灵加倍地感动我。”
以利沙没有求房屋或者土地，他也没有求先知的声名和能力，他根据以色列长子可以继承双份产业的律法权利向情同父子的以利亚祈求，但他却没有求产业(以利亚本来也没有产业)，反而只求以利亚双倍的灵(doubleportionofyourspirit.)
什么是双倍的灵?
双倍的灵，不是指双倍的圣灵;也不是以利沙要做成比以利亚更大的、更显赫的、加倍的事工。
以利沙所求的，是要得着他师傅那加倍的勇气和忠诚，对耶和华神加倍的信心和顺服，让自己能更深切地追求主，委身于主，跟随主，服事主。
信徒缺乏委身是今日教会的一大问题。当日保罗和他的同工被称为是“那搅乱天下的，”(徒17：6)十二个曾经是渔夫和税吏的门徒，将整个世界翻了个底朝天。单今天数以亿万计的基督徒却对这个堕落败坏的世界没有足够的影响力，令人感叹!
中世纪的一位神父亚奎那，一日去见教皇，教皇正在兴高采烈地数钱，看见亚奎那，便得意地说，“我们再也不用像彼得那样说‘金银我都没有’了。”亚奎那回答说，“是的。可是我们再也不能像彼得那样说，‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’(徒3:6)了。”
约翰卫斯理，“给我一百个什么也不怕只怕罪，别无所求只渴求神的传道人，我不在意他们是神职人员或平信徒，单凭这些人就可以震动地狱之门，在地上建立神的国度。”
今天有多少信徒会想以利沙那样祈求：愿感动以利亚的灵加倍地感动我!
以利亚本想在离开之前，能够为以利沙做点什么帮帮他，但以利沙开口所求的却让他为难。因为以利沙所求的，不是他所能给的，乃是只有神才可以赐与。
“以利亚说，‘你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。’”(王下2：10)
然而以利沙所求的，深深触动主的心，主岂能不答应呢?主岂不丰丰富富地赏赐给他呢?
以利亚说，“我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。”
“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”(王下2：11)
二人正走着说话，忽然有火车火马将二人隔开。以利亚被称为烈火先知，他平生的事奉多次与烈火有关，如今这最后时刻，仍然是主用火车火马来迎接他。
以利亚有火车火马陪伴乘旋风升天，这壮观的场面以利沙岂能错过不见呢?圣经明说，“以利沙看见，”(王下2:12)神以这奇特甚至夸张的方式，明确无误地显明他答应了以利沙的祷告。
以利沙没有求比以利亚更大的事工，然而正如神对所罗门所说的，“你所没有求的，我也赐给你。”(王上3:13)
如下是以利沙和以利亚所行神迹的列表，正好加倍(参见马有藻博士《旧约概论》)。
以利亚：
1.天不降雨(王上17:1)
2.油不短缺(王上17:14)
3.小儿复活(王上17:22-23)
4.火烧燔祭(王上18:38)
5.天降大雨(王上18:45)
6.火从天降(王下1:10-12)
7.分约旦河(王下2:8)
以利沙：
1.分约旦河(王下2:14)
2.苦水变甜(王下2:21)
3.母熊撕童(王下2:24)
4.谷中有水(王下3:20)
5.空皿满油(王下4:1-6)
6.妇人怀孕(王下4:16-17)
7.小儿复活(王下4:35)
8.麦锅去毒(王下4:41)
9.喂饱百人(王下4：43)
10.乃缦得医(王下5:10)
11.斧头漂起(王下6:6)
12.开人眼目(王下6:17)
13.开闭眼目(王下6:18-20)
14.死人复活(王下13:21)
其中，以利沙生前所行神迹还差一件，所以最后一件是他死后行的，是耶和华神将他所行神迹的数目为他补足。正如中文成语所言：鞠躬尽瘁、死而后已!
三.战车马兵
以利亚和以利沙，两个人性格大相径庭，一个刚烈，一个温柔;一个被称为烈火先知，一个被称为仁慈先知。他们两个的完美搭档，遥相呼应一千多年后的施洗约翰和耶稣基督。两个人性格迥异，但不影响他们的美好同工，因为他们事奉同一位主。
以利沙和以利亚如影相随，情同父子，如今他们被硬生生地分离了：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，‘我父阿!我父阿!以色列的战车马兵阿!’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”(王下2:11-12)
此乃圣经中最为感人肺腑、催人泪下的片段之一。
以利亚突然乘旋风被接升天，以利沙仰天大哭，“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”
以利沙抑制不住内心的忧伤对天哭喊：我父啊!我父啊!你独自一人远胜过以色列所有的战车马兵!如今你径自离我而去，以后谁来护卫以色列的百姓呢?你撇下我孜然一身在地上，你我天各一方，从今以后遭遇困境和难处我向谁诉说求问呢?国难当头、山河破碎，以色列通国黑暗重重、灵性衰落，我能够转向谁求帮助呢?
列王记下第二章，是圣经最为动人的离别场景之一，集分离、忧伤、恸哭、教导、勉励、坚固、壮观、荣耀于一体!读这样的圣经段落，你如果还能无动于衷，那是很不正常的!
“他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。”(王下2:13)
以利亚没有给他心爱的门徒以利沙留下什么，唯有一件外衣，也因突然离地升天，竟也不能脱下来亲自为以利沙穿上。在升空的当儿，他将那件仅有的外衣跑下来，扔在以利沙的脚边。两千多年后，使徒保罗临终时的全部家当，也是“留于加布的那件外衣，”再加上几本书---“那些(旧约圣经)皮卷。”(提后4:13)
“他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说，‘耶和华以利亚的神在哪里呢?’”(王下2:14)
师傅被接离开他升天了，现在以利沙一个人，手里拿着以利亚掉下来的那件外衣，站在约旦河边。
但感谢神把以利亚接去，让以利沙不再依靠神的仆人，而是定睛在神自己。
“耶和华以利亚的神在哪里呢?”
神伟大的先知被接去，但耶和华神仍然坐在高高的宝座上作王掌权!
“打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。”(王下2:14)
神以他特有的权柄向人宣告：神自己已经膏立以利沙接替以利亚，做他的仆人，做他的先知，做他的子民以色列新的领袖!
神将他的工人接去，但他的工作却永不停止!
保罗和提摩太，是与以利亚和以利沙颇为相似的另外一对儿属灵搭档。保罗临终前曾像提摩太交代说，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后2:2)
因此，见证的火炬在历史的长河中可以持续不断地燃烧!
今天有谁愿意像以利沙那样矢志不渝地跟随主呢?今天有谁愿意像以利沙那样祈求“加倍感动的灵”呢?
那位信实的主让我们看见，那些忠心跟随者，无论是路得、以利沙，使徒保罗，或者彼得约翰，他们都从主那里得着那永恒的赏赐和不朽的冠冕!
经文：太24：45-51
《马太福音》24章，主要是关于基督再来的记述。当众门徒关心基督何时再来之时，耶稣告诉他们：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(36-37节)进而告诉他们：“你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”(42节)“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”(44节)门徒所关心的是耶稣何时再来，而耶稣所看重的是如何面对基督的再来。因此，将要结束此次谈话之际，耶稣讲了一个比喻，描述了两种等候主人回来的仆人：一种尽职尽责，“按时分粮”;一种玩忽职守，醉生梦死。两种不同的态度，引出两种不同的结局：前者，“主人要派他管理一切所有的”(47节);后者，要被“重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪”(51节)。耶稣讲述这个比喻，旨在提醒门徒，也提醒后世的牧者，迎接基督再来，就要有“忠心有见识的仆人”那样的态度。那么，究竟“谁是忠心有见识的仆人”呢?耶稣在接下去的话中，已经讲得非常清楚，“忠心有见识的仆人”，有三个特点，即“为主人所派”，“管理家里的人”，“按时分粮给他们”。以下，我们来具体分析这三个特点。
一、“为主人所派”耶稣首先指出，“忠心有见识的仆人”必须是“为主人所派”的，这是一个必须的条件，亦是一个重要的标志。只有“为主人所派”的仆人，才有可能忠心，一个不是“为主人所派”的仆人，一定不会为主人负责。上帝的仆人，必须有“为主人所派”的经历，也就是我们常说的蒙召的经历。古往今来，但凡被主重用的牧者，均有“为主人所派”的见证。
旧约时代的先知，均有“为主人的派”的经历。旧约圣经记述先知的事迹时，常常有“耶和华的话临到×××”的句子，这便是先知们“为主人所派”的见证。以以赛亚为例，他曾如此回忆自己“为主人所派”的经历：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”既而，听到了上帝的呼召：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’我说：‘我在这里，请差遣我!’”(参赛6：1-13)此次“为主人所派”的经历，以赛亚终生念念不忘，这是他服侍上帝的出发点，亦是服侍上帝的原动力。
新约时代的使徒，亦有“为主人所派”的经历。新约圣经记述使徒的事迹时，常常有耶稣亲自选立他们的事迹。以使徒保罗为例，他在《罗马书》中写道：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。”(罗1：1)他是“特派”的，此即“为主人所派”的经历。保罗的这一经历，即我们所熟知的大马色路上的经历，被大光击倒后，主耶稣亲自向他显现，并宣告：“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”(徒26：16)此次“为主人所派”的经历，保罗时刻铭记在心，即便是受审之时，依然不忘表明他的立场：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象……”(参徒26：19-20)这一经历，促使保罗终生为主奔波，从来不计得失。
反思今日教会，是否所有牧者都有“为主人所派”的经历呢?这个问题可能要划一个大大的问号。其实，历代教会都是如此，并不是所有牧者都是“为主人所派”的。教会中的牧者，不外乎四类：第一类是为上帝所派的，他们有清楚的呼召，其特点是尊主为大，尽忠职守;第二类是为他人所派的，他们是受教会、组织、领导、父母等人之命而服侍上帝的，其特点是敷衍塞责，得过且过;第三类是为自己所派的，他们没有上帝的呼召，一厢情愿地服侍上帝，其特点是沽名钓誉，好大喜功;第四类是为魔鬼所派的，类似于犹大，是仇敌撒在麦田里的稗子，其特点是假冒为善，祸害教会。四类牧者中，我们属哪一种?求主光照我们，各人扪心自问!
二、“管理家里的人”耶稣接着指出，“忠心有见识的仆人”必须“管理家里的人”，这是义不容辞的本分，亦是不可推卸的责任。“忠心有见识的仆人”，不会只喊冠冕堂皇的口号，也不会只作好高骛远的规划，他们会以实际的行动证明自己的身份。一个不肯在家里尽上本分的仆人，一定称不上“忠心有见识的仆人”。“管理家里的人”，对作牧者的，有两个重要的提醒。
第一，要清楚我们服侍的对象。耶稣指出，我们所服侍的对象是“家里的人”，是上帝家里的人，亦是自己家里的人。我们所服侍的，不是一种宗教里的教徒，不是一个组织里的会员，大家都是上帝家里的人。当我们清楚了自己服侍的对象，也就清楚了自己的身份。牧者也是上帝家里的人，是上帝的仆人，亦是弟兄姊妹的仆人。今天的教会，有一个非常不好的现象，就是一些牧者没有将弟兄姊妹当作“家里的人”，更没有将自己当作弟兄姊妹的仆人。有不少牧者，将弟兄姊妹视为落后分子，当成乌合之众，而将自己当作高人一等、教化愚民的“大师”。君不见，今日教会中，那么多人高高在上，那么多人居高临下，总是把弟兄姊妹当作教训的对象，而不是当作服侍的对象。无论什么时候，我们都不能忘记，我们是弟兄姊妹的仆人。今天的教会，有很多传道人不像弟兄姊妹的仆人，而像君临天下的皇帝，又像占山为王的大王，盛气凌人，作威作福，飞扬跋扈，横行霸道。之所以如此，其根本原因就是没有将弟兄姊妹当作“家里的人”。
第二，要清楚我们服侍的方法。我们如何服侍弟兄姊妹?耶稣告诉我们，方法是“管理”。不过，我们必须清楚，这里的“管理”不同于我们平常所理解的“管理”。谈到“管理”，我们立即会想到领导的吆三喝四，单位的条条框框。耶稣所说的“管理”，却不是如此。对于“管理”，使徒彼得在其书信中有一个很好的解释：“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前5：2-3)“管理”，不是“辖制”，而是“照管”，而“作群羊的榜样”。可是，有些牧者对“管理”的理解，就是辖制，就是驯化，他们习惯于以铁腕政策管束弟兄姊妹。他们好像马戏团里的驯兽师，手拿铁棒，面带凶残，谁不听话，就给上几棒。如此做的目的，就是将弟兄姊妹打压得百依百顺，调教到没有自我。这样的行为，与耶稣所说的“管理”相去甚远。耶稣在之后所批评的，其实就是这样的人，他们“动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”，耶稣所说的这两种情况，在今天的教会中依然大面积存在，特别是“动手打他的同伴”的事情，越来越多。很多教会同工陷入名利之争，勾心斗角，尔虞我诈，全然不顾教会的形象和自己的形象。真正的仆人，是用心照管、服侍弟兄姊妹，保罗的态度，值得我们效法：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”(徒20：18-20)
三、“按时分粮给他们”耶稣最后指出，“忠心有见识的仆人”必须“按时分粮给他们”。这里的“分粮”可以理解为所有的侍奉，但更重要的应是属灵方面的喂养，也即讲台事工。对于“分粮”的意义，我想不用多说，关键的问题是如何理解“按时分粮”?简单地说，“按时分粮”就是在适当的时候分享适当的真理，这是“有见识”的重要体现。今日教会的讲台，总是重复着众多相同的话题，好比热剩饭，没有新意。“粮”是分了，但没有“按时”;“忠心”是有了，但没有“见识”。一位老弟兄对我说，他们教会有一个传道人，每次讲道的题目都不一样，经文也不一样，但内容却完全一样，这样的做法与“按时分粮”的要求相去太远。如何才算“按时分粮”?我想有以下几个要点。
第一，按上帝的时候分粮。牧者的讲道，不能随心所欲，不能信口开河，所讲的内容，必须源自上帝的启示，必须符合上帝的心意。不同的时代，不同的时期，上帝会传达出不同的心意，这就要求牧者必须与上帝保持交通，时常从上帝那里领受信息，并传递信息。以利时代，“耶和华的言语稀少，不常有默示”(参撒上3：1)。对于牧者，这是极其危险的，没有耶和华的言语，讲道就没有生命，没有力量，充其量就是一些无聊的说教。如此，怎能满足弟兄姊妹的灵性需求呢?
第二，按教会的时候分粮。世界变幻莫测，教会时有挑战。因此，不同时期的教会，有不同的使命，不同的努力。牧者的讲道，应当回应教会面临的挑战，为教会，也为弟兄姊妹指明追求的方向。这样，便是按教会的时候分粮了。旧约时代的先知，是时代的守望者，他们总是能从现实出发，发出即时的呐喊，使教会和同胞悔改、归正。今天的牧者，能否把握教会的方向，能否看到教会的问题，是能否做到按教会的时候分粮的关键。
第三，按信徒的时候分粮。《以赛亚书》在描述好牧人时如此说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”(赛40：11)教会中的弟兄姊妹，灵性生命不是整齐划一的，对真道的领受能力各不相同。因此，牧者应当为不同生命阶段的弟兄姊妹提供所需要的信息，不能吃“大锅饭”。按保罗的说法，该喂奶的就喂奶，该喂饭的就喂饭(参林前3：1-3)。给吃奶者以饭，给吃饭者以奶，都是不合适的，这与“按时分粮”的原则相违背。
第四，按牧者的时候分粮。作为牧者，不同的阶段，不同的时期，会对上帝的话语有不同的领受。因此，牧者应当按自己的生命状态及领受程度传讲上帝的话语，能做到什么程度，就做到什么程度，不好高骛远，不急功近利。常有不少牧者，为了“应急”或者“应景”，讲自己所不明白的道理，讲自己没吃透的道理，可能出心是好的，但不会有好的效果。要么生搬硬套，让人如同嚼蜡;要么漏洞百出，让人贻笑大方。
“谁是忠心有见识的仆人?耶稣已经讲得非常透彻，就是那些“为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们”的仆人。愿上帝引导、祝福我们的侍奉，使我们这一代牧者，都成为“忠心有见识的仆人”，在21世纪的中国教会，按着上帝的心意，“管理家里的人”，“按时分粮”给他们，使上帝的名字得荣耀，使弟兄姊妹的生命得造就!
今天的教会，无论规模大小，多少都有些钱款需要开支。那么如何管理教会的财物，成为神的好管家，是教会负责同工必然要考虑的问题。
一、一个重要观念
浪费钱财，无论在哪里都是不当的，但总当“守财奴”也是不对的，这是每一位教会管家必须树立的重要观念。教会不是以营利为目标，而是以福音传扬、牧养信徒、服务社会为目标(参太28：18—20)。所以教会在使用金钱双固然要勤俭节约，但也不能过于吝啬，成为将银子“埋藏在地里”的“守财奴”，而不能让主所赐的恩典发挥该有的作用。
二、两个用款方向
教会要基于自己的任务和目标这两个方面，来确定使用钱款的方向。
1、围绕“牧养”，把钱花在事工上。牧养事工范围很大，包括硬件建设(如建堂，尤其是一些年代久远的教堂，需要重建或修缮、保养，给信徒一个安全、整洁的敬拜环境);也包括软件事工(如培训、培灵、探访、小组、团契等各类活动都需要开支);还包括日常事务(如接待、水电、电讯、车辆等的开支)。
2、围绕“福音”，把钱花在刀刃上。传福音工作包括开始的策划、制作、团队、联络、活动、交通、总结、传播等，每一件事都离不开费用开支。
3、围绕“服务”，把钱花在需要上。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：13--16)教会要成为金灯台，一定要见证耶稣的爱。教会应当将有限的钱款按一定比例用在社会服务、公益慈善项目上，这样聚沙成塔，积善有余，见证美好，荣神益人。
当然，教会还得负责专职人员的工资，这是每月常规性的开支。教牧人员是神所呼召、拣选成为神的仆人或使女的，是教会最重要的人力资源，教会就算很拮据，也不能亏负工人工价(参提前5：18)!
三、三个管理模式
放眼世界，教会财务的管理模式也是多样化的。在笔者的侍奉实践及对一些教会有限的了解中，大致可以归纳出以下三种管理模式：
第一，分散式管理。所谓分散式管理，就是在一个自然行政区域内，以教堂或聚会点为独立单位，开设银行账户，建立财务管理组织，自行管理一切经济财物。此种模式的优势在于用款流程简便，办事效率较高，但也存在一定的缺陷，甚至是弊端：
其一，单个教堂或聚会点作为一个独立单位，相对来说信徒较少，经济能力较差，诸如购地建堂等事工不容易开展。
其二，容易出现一人“独裁”的现象。假如一位同工长时间负责一个堂点，就容易倚老卖老，不听人劝，不依规章。久而久之，财务制度可能会变为装饰，管理小组可能会变为摆设，权力缺失监督，管理出现漏洞，“一个人说了算”的行为必然加大了教会财务出问题的可能性。
其三，容易出现任人唯亲现象，甚至有些地方会计、出纳、点捐者均为负责人家人或亲戚，违反了《宗教活动场所财务监督管理办法(试行)》(宗教局令第7号)中的规定：“宗教活动场所的会计、出纳、财务管理小组负责人之间有夫妻关系、直系血亲关系、三代以内旁系血亲关系、近姻亲关系以及其他特殊亲近关系的，应当回避。”
第二，集中式管理。所谓集中式管理，就是在一个自然行政区域内，以教会组织(基督教两会)或中心堂为单位，将所辖区域内的各堂(点)的钱款统存入一个银行账户内，实行共同管理。所谓共同管理即由基督教两会组织或中心堂牵头，成立一个由各堂(点)负责同工组成的财务管理小组，制定详实的财务制度，规范使用审批流程。集中式管理的优势非常明显，诸如购地建堂、重大修缮等大项目容易进行。对本区域所有堂(点)的基础建设，教会组织或中心堂也可以进行统一规划，集中力量，逐个解决。其缺陷就是可能会给各堂(点)的日常开支带来一定的不便。而出于管理的需要，必须配备详细的使用审批流程，这也会给用款申请者带来一定的不便。此外，可能还会出现攀比，或堂小钱少花、堂大肆意用钱的现象。
第三，“松紧式”管理。所谓松紧式管理是结合分散式与集中式管理的优势的一种管理方式。平常自行管理财物，但当需要大家同心合意、慷慨解囊时，各堂(点)都能尽其所能，一同出力，体现出“众人拾柴火焰高”的精神。这样既不妨碍堂(点)日常用款，影响事工，又能集中力量办大事;既能保证堂(点)日常高效率地用款做事，又能集中资源开展区域内较大的事工。松紧式管理的特点是：外在形式上松散，内在管理上箍紧。松散表现为，各堂(点)作为一个独立的法人单位，开设各自独立的银行账户，由各堂(点)负责同工依据财务制度自行管理，从表面上看，似乎是无人监管，好像是少了监督，其实是箍紧的;箍紧则主要体现在用款的审批流程上。
四、四个审批流程
为了规范管理，教会制定财务制度是相当必要的。笔者认为教会在财物使用方而较好的做法是实行“一支笔”原则，即一切出账、入账的票据虽然有经办人、证明人等相关人员签字，但最后都要由负责同工签字确认，方可入账。教会的负责同工理所当然地成为财务管理的责任人。他既拥有审批权又当承担相应的责任。反之，若是多人管理，多头签批，则可能会出现相互推诿的现象，致使财务混乱，纰(pī：布帛丝缕等破坏散开)漏不断。当然， 一支笔”原则并不是随心所欲的，责任人有一定的权限，同时也要接受相应的约束与监督。“一支笔”原则(即松紧式管理模式)的用款审批流程如下：
第一，主持本堂(点)日常工作的负责同工，是财物的主管人与责任人，但其审批的钱款有一定的额度限定，具体额度可由上级教会组织依据实际情况来确定。以1000元为例，1000元以下的由负责同工白行决定，1000元以上的支出款项则进入下一个流程。
第二，超过1000元的，由教会负责同工提出开支事项，经过本堂(点)堂务管理委员会(简称堂委会)开会集体商议讨论，通过后，方可支出，但所有票据必须由负责人签字入账。
第三，虽然对堂委会讨论决定的用款额度不予以限制，但是一次性支出较大数额的款项(例如3000元)必须以书面形式告知上级教会组织，并无条件地接受上级组织下派的相关同工一同参与。
第四，堂(点)的上级教会组织作为社团法人单位，财务管理由主持工作的法人代表负责。同理，其审批权限也有一定的额度，大宗开支(额度不限)则由办公会议商议决定，办公会议成员由各堂(点)负责同工组成。教会组织作为社团在当地民政部门注册登记，每年接受民政部门的财务年检，由民政部门委派专业的会计师事务所进行年度审计。
笔者以为这样的用款流程能起到互相监督、防的作用。
五、五本必备账册
依据《中华人民共和国会计法》与《民间非营利组织会计制度》，为了规范教会财务工作，必须建立各种账册。在谈账册之前，先讲讲做账的人。依据国家宗教事务局7号令《宗教活动场所财务监督管理办法(试行)》规定，从事会计工作的人员，必须取得会计从业资格证。如果有些教会不具备条件，则可委托上级教会组织或代理机构代理会计事务。
下面介绍教会应该具备的五本账册。
第一，现金管理日记账，是用来逐日反坎库存现金的收入、付出及结余情况的特种日记账。它是由教会出纳人员根据审核无误的现金收、付款凭证和从银行提现的银付凭证逐笔进行登记的。
第二，银行存款日记账，是专门用来记录银行存款收支业务的特种日记账。它是用于核算和监督银行存款每日的收入、支出和结余情况的账簿，并应按教会在银行开立的账户和币种分别设置，每个银行账户设置一本日记账。由出纳员根据与银行存款收付业务有关的记账凭证，按时间先后顺序逐日逐笔进行登记，每日结出存款余额。
这两本账册由教会出纳负责。
第三，总账(又叫总分类账)，是根据总分类科目开设账户，用来登记全部经济业务，进行总分类核算，提供总括核算资料的分类账簿。总分类账所提供的核算资料，是编制会计报表的主要依据，任何教会都必须设置总分类账。其中，为了反映和监督固定资产增减变化的总括情况，教会必须设置固定资产总分类账，进行固定资产的总分类核算。这本账册由教会会计负责。
第四，仓库管理登记出入账，是记录物品采购、入库、出库及明确责任人的账册。依据教会实际情况，可能包含三方面的内容：一、教会日常使用的低值易耗品。二、圣书服务组建立的柜台库存商品的台账。三、圣书服务组建立的仓库库存商品账。圣书服务组一般是为弟兄姊妹提供圣经、赞美诗、属灵书籍及影音、字画、挂件、饰品等其他“福音用品”的小组。虽然圣书服务组不带营利色彩，但因涉及钱款出入，教会务必管理到位，杜绝漏洞。
第五，建立奉献实物登记管理账。常有弟兄姊妹愿意奉献实物给教会，而作为教会财物的管理者，应当清楚这些实物乃是教会的资产，应该及时进行登记，注明保管与使用情况，明确责任人，避免造成资产混乱，甚至遗失。
这些账册最好由专人负责，若实在人手不够，至少需要两个人来完成。
不管是采用哪种管理模式，不管是怎样规范地使用流程，不管是如何详实的财务制度，教会财务管理得好与不好，说到底关键在于教会的管家是怎样的人。圣经记载了上帝制定的好管家的标准——忠心、良善、有见识(参太24：45，25：21)，这是神布置给教会管家的功课。显然，忠心是向神心存敬畏，良善是向人和蔼友善，见识是处事机智聪慧。同时具备这三方面的优点实属不易，但这正是教会负责同工从管家迈向好管家的努力方向。
关于做好教会具体的财务管理工作，笔者以为应遵循十六字原则：建立组织，制定制度，规范操作，接受监督。当然，在财物的管理过程中，教会里总会发出不同的声音，有赞扬的，有批评的，有肯定的，有否定的，有积极的，有消极的。闲言碎语是免不了的，侮辱性、毁谤性甚至攻击性的言词也时有听闻。对此，作为神的仆人、神的管家，只需记住：现在，问心无愧，心安即可;将来，向主交账，得主称赞“你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”(参太25：21)，那就足够了。
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